דברים

«И ныне, Израиль, чего Г‑сподь, Бог твой, требует от тебя? Только — бояться Г‑спода, Бога твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Г‑споду, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Дварим 10:12). Скажет: хотя вы многократно прогневляли Его в Хореве и в пустыне, вот Он прощает вам всё — при условии, что отныне вы будете бояться пред Ним.

«И ныне, Израиль, чего Г‑сподь, Бог твой, требует от тебя? Только — бояться Г‑спода, Бога твоего, ходить всеми путями Его, и любить Его, и служить Г‑споду, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей». Моше подытоживает: несмотря на то, что вы столько раз досаждали Всевышнему — и в Хореве, и в пустыне, — Он готов простить вас при условии, что отныне вы будете проявлять страх перед Ним.

И написал Рамбан, да будет память о нём благословенна, что этот пасук весь тянется до «к твоему благу» (Дварим 10:13): скажет — Он не спрашивает от тебя ничего такого, что было бы для Его нужды, а не для твоей, по смыслу сказанного (Ийов 35:7): «если ты праведен — что дашь Ему?» (Ийов 35:7); напротив, всё — к твоему благу. И сказал причину: ибо у Г‑спода, Бога твоего, — небеса и небеса небес, земля и всё, что на ней; и все они воздают честь имени Его; Он не нуждается в тебе. Лишь к отцам твоим возжелал Г‑сподь, и избрал их семя — вас, ибо вы избраннейшее из их семени, а не Ишмаэль и Эсав. А смысл «как в сей день» — что так будет во всём их семени, до этого места.

Рамбан пишет, что этот стих является длинным стихом, продолжающимся до конца стиха 13 в нашем тексте, то есть включая слова «к твоему благу». Смысл в том, что Всевышний не нуждается в покорности, служении, любви и страхе ради Своей пользы; все эти требования — для вашей пользы. Мы неоднократно объясняли, что, поскольку Всевышний владеет мирозданием и всем, что в нём есть, нет ничего, что творение могло бы сделать, чтобы улучшить Его благополучие.

И известно то, что истолковали Хазаль из этого псука: что человек обязан благословлять сто благословений каждый день, как сказано: «что (מה) Г‑сподь, Бог твой, спрашивает от тебя» (Дварим 10:12); не читай «что» (מה), а «сто» (מאה), то есть: «сто — Г‑сподь, Бог твой, спрашивает от тебя».

[1] Наши мудрецы в трактате Менахот 43 используют слова «מה ה'» для того, чтобы вывести отсюда требование, чтобы каждый человек произносил ежедневно сто благословений. Они читают слова מה ה' שואל как מאה ה' שואל — «Господь требует сто (благословений)».

[2] И в этом стихе девяносто девять букв, а вместе с буквой алеф, которую ты вставишь в слово מ"ה, получится сто букв, и слово станет מאה — чтобы намекнуть, в порядке асмахта, что человек обязан благословлять каждый день сто благословений. И также есть асмахта этому из стиха (Теилим 128:4): הנה כי כן יבורך גבר ירא ה' — «Вот, ибо так будет благословлён муж, боящийся ה'», — ведь у боящегося ה' есть благословлять по числу כ"י כ"ן. Ещё (Шмуэль II 23:1): נאם הגבר הוקם על — «Изречение мужа, поднятого “над”», — то есть: установлено “над” сто благословений. И сказали, что Давид, мир ему, установил сто благословений, а затем их забыли, и вернулись אנשי כנסת הגדולה (мужи Великого собрания) и установили их вновь.

[3] Этот стих содержит 99 букв. Если добавить недостающую букву א, чтобы получилось слово מאה, то будет 100 букв. Есть у нас и другой стих в Теилим 128:4: הנה כי כן יבורך גבר ירא ה' — «вот как должен благословлять Господа богобоязненный человек». Числовое значение сочетания слов כי כן равно 100. Давид ввёл правило произносить сто благословений в день. Со временем это было забыто на протяжении веков, пока Мужи Великого собрания не восстановили этот обычай.