דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ארץ אשר ה' אלהיך דורש אותה תמיד. ע"ד הפשט עיקר השגחתו בארץ ההיא, כי בודאי כל הארצות הוא דורש, אבל הענין כי עקר הדרישה וההשגחה שם ומשם מתפשטת לשאר הארצות, כענין הלב באדם שהוא נתון באמצע הגוף שהוא עקר החיות ומשם החיות מתפשט לשאר האברים. ובא הכתוב ללמדנו שאין ארץ ישראל נתונה תחת ממשלת הכוכבים והמזלות כשאר הארצות, ואינה נמסרת לדרישת אלהי מעלה כשאר האקלימין, אבל הקב"ה בעצמו ובכבודו דורש אותה תמיד, לא מנה עליה משאר הכחות שוטר ומושל, וזהו שאמר דוד ע"ה על ארץ ישראל (תהילים פ״ז:ז׳) כל מעיני בך, באורו עקר השגחתי ועיוני אינו אלא בך, כי משם יתפשט לשאר העולם.
English translation not yet available
«Земля, которую ה׳, Бог твой, ищет всегда» (ארץ אשר ה׳ אלהיך דורש אותה תמיד). По Пшату: главное Его провидение — над той землёй; ибо, конечно, все земли Он «ищет», но смысл в том, что основная «поисковая забота» и надзор — там, и оттуда распространяется на прочие земли. Подобно сердцу у человека, которое находится в середине тела, будучи основой жизненности, и оттуда жизненность распространяется на прочие органы. И пришёл стих научить нас, что земля Израиля не отдана под власть звёзд и созвездий, как прочие земли, и не передана «поиску» богов высших, как прочие области; но Святой, благословен Он, Сам — и в Своей славе — ищет её всегда: не назначил над ней из прочих сил надсмотрщика и правителя. И это то, что сказал Давид, мир ему, об земле Израиля (Теилим 87:7): «Все мои источники — в тебе» (כל מעיני בך), — то есть: основное Моё провидение и Моё внимание — лишь в тебе, ибо оттуда оно распространится на весь мир.
ארץ אשר ה' אלו-היך דרש אתה תמיד, עיני ה' אלו-היך בה, “a land which the Lord your G’d seeks out; the eyes of the Lord your G’d are upon it from the beginning of the year until the end.” According to the plain meaning of the text Moses means that G’d’s supervisory activities are concentrated on this land more than on any other. Once G’d has found out what goes on in the land of Israel, His gaze extends further and further and encompasses the rest of the globe. The matter is similar to man’s organs. First and foremost the heart is examined to determine its condition, seeing that life or death depend in large measure on the condition of the heart, the centre of man’s organisms. Subsequently, a physician examines other limbs and organs which are more peripheral than the heart. The major point of our verse is that the condition of the land of Israel is not left to G’d’s agents, horoscopic influences, etc., but that G’d Himself super-vises this land on an ongoing basis. This is also what David referred to in Psalms 87,7 when he said כל מעיני בך, “all My fountains are within you.” The word מעין is perceived as related to עין, eye; David quotes G’d as saying that His principal supervision is concentrated on “you,” the land of Israel. From there it will extend throughout the rest of the world.
English translation not yet available
«ארץ אשר ה׳ אלו-היך דרש אתה תמיד… עיני ה׳ אלו-היך בה» — «земля, которую Господь, Бог твой, ищет; глаза Господа, Бога твоего, — на ней от начала года и до конца». По прямому смыслу текста Моше имеет в виду, что надзорные действия Всевышнего сосредоточены на этой земле больше, чем на любой другой. После того как Всевышний «выясняет», что происходит в земле Израиля, Его взор распространяется далее и далее и охватывает весь земной шар. Это подобно органам человека: прежде всего исследуют сердце, чтобы определить его состояние, ибо жизнь и смерть в большой мере зависят от состояния сердца — центра организма. Затем врач обследует другие конечности и органы, более периферийные, чем сердце. Основная мысль нашего стиха в том, что состояние земли Израиля не оставлено агентам Всевышнего, астрологическим влияниям и т. п., но что Сам Всевышний надзирает за этой землёй постоянно. На это же намекал Давид в (Теилим 87:7), когда сказал: «כל מעיני בך» — «все Мои источники — в тебе». Слово «מעין» воспринимается как родственное «עין» — «глаз»; Давид приводит слова Всевышнего, что Его основное наблюдение сосредоточено на «тебе», земле Израиля. Оттуда оно распространяется на весь остальной мир.
וע"ד הקבלה ארץ אשר ה' אלהיך דורש אותה תמיד זו ביהמ"ק של מעלה שעליו אמר הכתוב (ישעיהו ס״ו:א׳) והארץ הדום רגלי, כי רגלי האדם סופו, ועל כן הזכיר בה ה' אלהיך, ומזה נקרא ביהמ"ק של מטה (שם סד) בית קדשנו ותפארתנו, כלומר ביתו של קדשנו ותפארתנו, כי קדשנו הוא הכבוד, וזהו סוד הכתוב (תהילים צ״ו:ו׳) עוז ותפארת במקדשו.
English translation not yet available
А по Каббале: «земля, которую ה׳, Бог твой, ищет всегда» — это Бейт а-Микдаш наверху, о котором сказал Писание (Йешаяху 66:1): «…а земля — подножие ног Моих» (והארץ הדום רגלי), ибо ноги человека — его конец. Поэтому упомянул о ней «ה׳ אלהיך». И отсюда назван Бейт а-Микдаш внизу (там же 64): «Дом святости нашей и великолепия нашего» (בית קדשנו ותפארתנו), то есть дом Святости нашей и Великолепия нашего; ибо «Святость наша» — это «слава» (כבוד). И это — Сод стиха (Теилим 96:6): «Сила и великолепие — в Его святилище» (עוז ותפארת במקדשו).
A kabbalistic approach: the words ארץ אשר ה' אלו-היך דורש are a reference to the Sanctuary in the celestial regions. Concerning this celestial Sanctuary the prophet Isaiah 66,1 already quoted G’d saying that whereas the heavens are “My throne, the earth is My footstool.” “Feet” symbolize a lower extremity. The reason Moses speaks here of two attributes, i.e. ה' אלו-היך, is because he wants to display the linkage between the terrestrial and the celestial Sanctuary, i.e. two extremities of the concept Sanctuary. The terrestrial Sanctuary is known as בית קדשנו ותפארתנו, “the house of our holiness and glory,” i.e. dedicated to the One Who is our Holy One and our glorious One. The word קדשנו refers to the attribute כבוד, and we find this reflected in Psalms 96,6 עז ותפארת במקדשו, “strength and glory are found in His Sanctuary.”
English translation not yet available
Подход Каббалы: слова «ארץ אשר ה׳ אלו-היך דורש» — это намёк на Святилище в небесных областях. О этом небесном Святилище пророк уже привёл слова Всевышнего (Йешаяху 66:1), что, хотя небеса — «Мой престол», земля — «Моё подножие». «Ноги» символизируют нижнюю конечность. Причина, по которой Моше говорит здесь о двух атрибутах — «ה׳ אלו-היך», — в том, что он хочет показать связь между земным и небесным Святилищем, то есть двумя крайними полюсами понятия «Святилище». Земное Святилище называется «בית קדשנו ותפארתנו» — «дом нашей святости и нашего великолепия», то есть посвящённый Тому, Кто есть наш Святой и наш Славный. Слово «קדשנו» относится к атрибуту «כבוד», и мы находим это отражённым в (Теилим 96:6): «עוז ותפארת במקדשו» — «сила и великолепие — в Его Святилище».
ויש לך להשכיל מה שהזכיר בפסוק של מעלה והארץ אשר אתם עוברים שמה היא הארץ הגופנית שבה ביהמ"ק של מטה, וזהו שהזכיר בה הרים וגבעות, למטר השמים תשתה מים, באר לך כי הארץ ההיא למטר השמים תשתה מים, אבל זאת בשמים, והיא העשירית, וזהו לשון תמי"ד, כלומר מדת יו"ד, ומזה נשתבחה הארץ ההיא בעשרה דברים (דברים ח׳:ח׳) ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש, שהן שבעה המינין, ושבולת שועל ושיפון וכוסמין, הרי עשרה, והכל רמז אל הארץ הנזכרת בפרשת בראשית.
English translation not yet available
И есть тебе постичь: то, что упомянул в стихе выше — «и земля, в которую вы переходите» (והארץ אשר אתם עוברים שמה), — это земля телесная, в которой — Бейт а-Микдаш внизу; и потому упомянул о ней «горы и холмы» (הרים וגבעות). «От дождя небес будет пить воду» (למטר השמים תשתה מים) — разъяснил тебе, что та земля пьёт воду от дождя небес; но эта — на небесах, и она десятая. И это язык «тами́д» (תמי״ד), то есть мера буквы יו״ד. И от этого прославилась та земля десятью вещами: (Дварим 8:8) «земля пшеницы и ячменя, и винограда, и смоковницы, и граната; земля оливы- масла и мёда» (ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש) — это семь видов; и овёс (שבולת שועל), и рожь (שיפון), и полба (כוסמין) — вот десять. И всё это — намёк на землю, упомянутую в разделе Берешит.
In this connection you must appreciate the previous verse (11) והארץ אשר אתם עוברים שמה, “and the land which you are passing over to, etc.” In that verse the Torah refers to the terrestrial land of Israel, the one on which the terrestrial Sanctuary is to be erected. To make this distinction clear Moses describes the mountains and hills in that land which receives its rainfall from heaven (obviously not heaven itself) as distinct from the celestial regions. However, the land mentioned in our verse (12) is a “land” in the celestial regions, the “tenth” emanation as alluded to by the word תמיד better read as מדת י, “the tenth attribute, emanation.” Seeing that this is so, i.e. the correlation of the celestial Sanctuary and the terrestrial Sanctuary, “our” land is blessed with ten blessings as spelled out in Deut. 8,8 where we explained how, although only seven species are explicitly mentioned there, actually 10 are meant. This entire verse is an allusion to the word הארץ mentioned at the beginning of Genesis.
English translation not yet available
В этой связи ты должен понять предыдущий стих (11): «והארץ אשר אתם עוברים שמה» — «и земля, в которую вы переходите…». В том стихе Тора говорит о земной земле Израиля, на которой должен быть построен земной Бейт а-Микдаш. Чтобы сделать это различие ясным, Моше описывает горы и холмы в той земле, которая получает дождь с небес (очевидно, не сами небеса), — в отличие от небесных областей. Однако земля, о которой сказано в нашем стихе (12), — это «земля» в небесных областях, «десятая» эманация, на что намекает слово «תמיד», которое следует читать как «מדת י» — «десятый атрибут, эманация». Поскольку это так, то есть существует соответствие между небесным Святилищем и земным Святилищем, «наша» земля благословлена десятью благословениями, как перечислено в (Дварим 8:8), где мы объяснили, что хотя там явно упомянуты только семь видов, на самом деле подразумеваются десять. Весь этот стих — намёк на слово «הארץ», упомянутое в начале Берешит.
מרשית השנה. חסר אל"ף, ויהיה הרמז לחדש תשרי שהוא ראש השנה לבריאתו של עולם, ודרשו רז"ל, מראש השנה נדון מה יהא בסופה.
English translation not yet available
«От начала года» (מרשית השנה). Не хватает буквы א, и будет намёк на месяц Тишрей, который — Рош а-Шана для сотворения мира. И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: с Рош а-Шана судят, что будет в его конце.
מרשית השנה, “from the beginning of the year.” The word מרשית is spelled without the customary letter א after the letter ר [and can thus be read מתשרי]. This is an allusion to the New Year, the first of the month of Tishrei, anniversary of the creation, the day on which G’d sits in judgment of His creatures. Our sages in Rosh Hashanah 8 see in this the source for G’d predetermining our fates for the whole ensuing year, based on our past performance.
English translation not yet available
«מרשית השנה» — «от начала года». Слово «מרשית» написано без обычной буквы א после буквы ר [и потому может быть прочитано как «מתשרי»]. Это намёк на Новый год — первый день месяца Тишрей, годовщину сотворения, день, когда Всевышний восседает на суде над Своими творениями. Наши мудрецы в трактате «Рош а-Шана» 8 видят в этом источник того, что Всевышний предопределяет нашу участь на весь предстоящий год на основании нашей прошлой деятельности.