דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידעתם היום כל לא את בניכם אשר לא ידעו וגו'. יאמר הכתוב הנוראות האלה שאני מספר אותן אינן לעתיד שיראום בניכם, כי אתם בעצמכם ראיתם אותם בעיניכם, והנה הכל נמשך לפסוק כי עיניכם הרואות, כלומר אתם עדים בדבר זה. והזכיר להם הנסים המפורסמים שהם נסי מצרים, הוא שאמר ואת אותותיו ואת מעשיו אשר עשה בתוך מצרים לפרעה וגו', וענין קריעת ים סוף הוא שאמרו אשר הציף את מי ים סוף וגו', וענין המן הוא שאמר ואשר עשה לכם במדבר. ומה שלא הזכיר ירידת המן בפירוש, כדי שיכלול בזה נסי השלו והבאר. והזכיר פתיחת הארץ הוא שאמר ואשר עשה לדתן ולאבירם, והיה לו לומר ואשר עשה לקרח כי הוא היה ראש המחלוקת, אבל לא הזכירו משה דרך ענוה כי נתבייש מחטא האיש ההוא הקרוב לו, או שרצה להזכיר את אלו לפי שהעיזו פניהם יותר מכלן ויצאו נצבים והיו מחרפים ומגדפים, כמו שהזכירו ז"ל.
English translation not yet available
וידעתם היום כל לא את בניכם אשר לא ידעו וגו'. Скажет Писание: эти грозные деяния, которые я рассказываю, — не для будущего, чтобы их увидели ваши сыновья, ибо вы сами видели их своими глазами; и вот всё это тянется к стиху «ибо ваши глаза видят», то есть: вы — свидетели этого. И напомнил им о явных чудесах — чудесах Мицраима, как сказано: «и Его знамения, и Его дела, которые Он сделал в Мицраиме с фараоном и т. д.»; и о рассечении Ям Суф — как сказано: «который навёл воды Ям Суф и т. д.»; и о мане — как сказано: «и что Он сделал вам в пустыне». А то, что он не упомянул нисхождение мана явно, — чтобы включить сюда чудеса перепелов и колодца. И упомянул разверзание земли — как сказано: «и что Он сделал Датану и Авираму»; и ему следовало бы сказать: «и что Он сделал Кораху», ибо он был главой распри, — но Моше не упомянул его из смирения, потому что стыдился греха того человека, близкого ему; или же он хотел упомянуть этих, потому что они дерзили больше всех и вышли, стоя насупротив, и поносили и хулили, как упомянули мудрецы, благословенной памяти.
וידעתם היום כי לא את בניכם אשר לא ידעו, “and you will know this day, that not with your children who did not know, etc.” This verse tells that all the wonderful deeds performed by the Lord which Moses speaks about are not events which will happen in the future [like the promises of prosperity in the land of Canaan he had told them about. Ed.] Rather, “you yourselves have seen all this with your own eyes.” Everything we read here is an introduction to verse 7: “for you have seen.” Moses recalls that the people (or most of them, those 40 years and over) have been witnesses to what he is describing. If we find Moses relating to Datan and Aviram and what happened to them while omitting mention of Korach who was the leader of that rebellion, the reason may well be that he felt ashamed that a member of his own family had become guilty of such a sin. Or, he may have singled out Datan and Aviram as they had exceeded everyone else in their demagoguery and their effrontery, strutting around cursing, etc. (compare Tanchuma Korach 8).
English translation not yet available
וידעתם היום כי לא את בניכם אשר לא ידעו, «и узнаете сегодня, что не с вашими сыновьями, которые не знали, и т. д.» Этот стих сообщает, что все чудесные деяния, о которых говорит Моше, — не события, которые произойдут в будущем [подобно обещаниям благополучия в земле Кнаан, о которых он им говорил. — Ред.]; напротив, «вы сами видели всё это своими глазами». Всё, что читаем здесь, — вступление к стиху 7: «ибо вы видели». Моше напоминает, что народ (или большинство из них — те, кому было сорок лет и больше) были свидетелями того, что он описывает. Если мы находим, что Моше говорит о Датане и Авираме и о случившемся с ними, но опускает упоминание Кораха, который был главой того мятежа, причина может быть в том, что ему было стыдно, что человек из его собственной семьи оказался виновен в таком грехе. Или же он выделил Датана и Авирама, поскольку они превзошли всех своей демагогией и дерзостью, разгуливая и понося и т. п. (ср. Танхума, Корах 8).
וכבר ידעת כי הנסים הנסתרים הם מכח אל שדי שהיא השגת האבות, הוא השם הנכבד שכתוב בו (דברים כ״ח:נ״ח) ליראה את השם הנכבד והנורא הזה את ה' אלהיך, והמפורסמים הם מכח השם המיוחד השם הגדול, הוא השגת משה ע"ה, ועל כן תמצא בראש הפרשה ביעודי הגוף שכלם נסים נסתרים שהזכיר שם ה' אלהיך כמשפטו בכל משנה תורה, הוא שאמר (שם ז) ושמר ה' אלהיך לך וגו', אבל כאן שהזכיר הנסים המפורסמים והזכיר השם הגדול הוא שאמר כי עיניכם הרואות את כל מעשה ה' הגדול אשר עשה, והבן זה.
English translation not yet available
וכבר ידעת כי הנסים הנסתרים הם מכח אל שדי, שהיא השגת האבות; это почитаемое Имя, о котором написано (Дварим 28:58): «чтобы бояться этого почитаемого и грозного Имени — Господа, Бога твоего»; а явные [чудеса] — из силы השם המיוחד, великого Имени, — это постижение Моше, мир ему. Поэтому ты найдёшь в начале раздела, в назначениях для тела, что все они — скрытые чудеса, и там упомянуто ה' אלהיך, как обычно во всём Мишне Тора, как сказано (там же, 7): «и будет хранить Господь, Бог твой, тебе…». Но здесь, где он упомянул явные чудеса и упомянул великое Имя, он сказал: «ибо ваши глаза видят всё великое деяние Господа, которое Он совершил»; и пойми это.
You are already aware that the “hidden” miracles are performed by the attribute Shaddai, the attribute which G’d employed in His dealings with the patriarchs. That attribute is referred to here as the שם הנכבד והנורא הזה, את ה' אלו-היך in Deut. 28,58. The “manifest” miracles are the ones orchestrated by G’d’s attribute Hashem, the tetragram. This is the attribute of G’d which manifested itself to Moses all the time. This is why you find at the beginning of this passage when Moses refers to all the miracles which affected the bodies of the people, i.e. “hidden miracles,” not dramatic changes in the laws of nature, that Moses employs the attribute ה' אלו-היך for the G’d who had performed them, just as Moses had done since the beginning of the Book of Deuteronomy. When he switches to recalling “manifest” miracles, the ones which changed the laws of nature, such as the descent of people into the bowels of the earth after this event had been announced in advance, suddenly Moses mentions only י-ה-ו-ה, the attribute Hashem as orchestrating that event.
English translation not yet available
Ты уже знаешь, что «скрытые» чудеса совершаются посредством атрибута Шаддай — атрибута, которым Всевышний пользовался в Своих отношениях с праотцами. Этот атрибут назван здесь «это почитаемое и грозное Имя, Господь, Бог твой» в Дварим 28:58. «Явные» чудеса — те, которые совершаются посредством атрибута Ашем, тетраграмматона. Это тот атрибут Всевышнего, который постоянно являлся Моше. Поэтому ты находишь в начале этого отрывка: когда Моше говорит о чудесах, воздействовавших на тела людей, то есть о «скрытых чудесах», не о драматических изменениях законов природы, — Моше употребляет атрибут ה' אלו-היך относительно Всевышнего, совершившего их, как Моше делал с начала книги Дварим. Но когда он переходит к напоминанию о «явных» чудесах, тех, которые изменяли законы природы, — например, когда люди были поглощены недрами земли после того, как это было заранее объявлено, — вдруг Моше упоминает только י-ה-ו-ה, атрибут Ашем, как устроивший это событие.
את גדלו את ידו החזקה וזרועו הנטויה. ידוע לכל משכיל שאין לשון יד וזרוע נופלים בהקב"ה אבל הם ענינים למעלה נמשלים ביד וזרוע ואותן ענינים הם כחות ומדות, ולא תבין שיהיו שניהם נאמרים על כח אחד, אלא כל אחד ואחד כח בפני עצמו, כי כן הן באדם, אין היד והזרוע נאמרים על אבר אחד לבדו כי כל אחד אבר בפני עצמו, כי מה שנקרא יד הוא פסת היד שבה חמש אצבעות ועד הפרק השלישי שבו גמר פסת היד נקראת יד, ומשם ואילך עד העציל שהוא נקרא מרפק ובלעז קובדי"ר נקרא קנה כי הוא הקנה המחובר עם פסת היד, ומן העציל ולמעלה נקרא זרוע והוא מקום הנחת תפילין שהוא גבהו של יד והוא כנגד הלב, ועל זה אמרו במסכת מנחות חביבין ישראל לפני המקום יתברך שנתן להם תפילין בזרועותיהן ותפילין בראשיהן. וראיה לזה שנקרא זרוע מה שאחר העציל, הוא מה שאמר איוב (איוב ל״א:כ״ב) כתפי משכמה תפול ואזרועי מקנה תשבר, התחיל מן הכתף שהוא למעלה ואח"כ זרוע, ואמר מקנה שהוא המחובר עם פסת היד, וכן שנינו במסכת אהלות ששם מונה רמ"ח אברים שבאדם, ואומר שם שלשים בפסת היד, ששה בכל אצבע ואצבע שנים בקנה שנים במרפק, ואחד בזרוע, וארבע בכתף. וזו ראיה שהמחובר עם פסת היד נקרא קנה, ולשון עציל נקרא בלשון ברייתא ולשון מרפק בלשון משנה, ואציל בלשון מקרא שכן כתוב (יחזקאל י״ג:י״ח) על כל אצילי ידי, ותרגם יונתן על כל מרפקי ידוי. ובמסכת סופרים אמרו, לא יתן אדם ספר תורה על ארכובתיו ויתן שני אציליו עליו מפני שנוהג בו מנהג בזיון. ואחר שנתבאר ההפרש הזה שיש בין יד לזרוע נאמר כי דבר ידוע הוא שהזרוע גדול מן היד ואין כח היד אלא בכח הזרוע.
English translation not yet available
את גדלו את ידו החזקה וזרועו הנטויה. Известно всякому разумному, что выражения «рука» и «плечо» не относятся к Святому, благословен Он, но это — вещи в высших мирах, уподобленные руке и плечу, и эти вещи — силы и мидот. И не подумай, что оба они сказаны об одной силе; напротив, каждый — сила сама по себе, ибо так и у человека: «рука» и «плечо» не называются об одном органе, ведь каждый — орган сам по себе. Ибо то, что называется «рука» (יד), — это ладонь, в которой пять пальцев, и до третьего сустава, где заканчивается ладонь, — называется «рука»; а оттуда и далее до локтя, который называется מרפק, а по-латыни קובדי"ר, — называется קנה, ибо это «стержень», соединённый с ладонью. А от локтя и выше называется זרוע, и это место наложения тфилин — верхняя часть руки, и оно напротив сердца. Об этом сказали в трактате Менахот: любимы Израиль перед Местом, благословен Он, — что дал им тфилин на их זרועות и тфилин на их голове. И доказательство тому, что «плечо» (זרוע) — это то, что после локтя, — то, что сказал Ийов (Ийов 31:22): «пусть плечо моё отпадёт от лопатки, и моя זרוע сломается от קנה»; он начал с плеча, которое выше, а затем — זרוע, и сказал קנה, то, что соединено с ладонью. И также мы учили в трактате Оѓалот, где перечисляют 248 членов человека, и там сказано: тридцать — в ладони; шесть — в каждом пальце; два — в קנה; два — в מרפק; один — в זרוע; и четыре — в плече. И это доказательство, что соединённое с ладонью называется קנה. А слово עציל называется в языке Барайты, а слово מרפק — в языке Мишны; а אציל — в языке Писания, как написано (Йехезкель 13:18): «на все локти моих рук», и перевёл Йонатан: «на все локти его рук». И в трактате Софрим сказали: пусть человек не кладёт Сефер Тора на свои колени и не прижимает его двумя локтями, ибо поступает с ним унизительно. И после того как выяснилась эта разница между יד и זרוע, скажем: известно, что זרוע больше руки, и нет силы руки иначе как от силы זרוע.
את גדלו ואת ידו החזקה וזרועו הנטויה, “His greatness, His powerful hand and His outstretched arm” Every intelligent person knows that terms such as “hand,” “arm,” “mouth,” “nose,” etc., cannot be applied to G’d in the literal sense of these words. They merely represent celestial equivalents of extensions of the essence of G’d just as these parts of the body are extensions of the essence of people on earth, extensions which enable the essence to carry out its will. Every such term used by the Torah in connection with G’d describes a specific function such an extension performs. Just as we do not call a “hand” once “a hand,” and another time “a foot,” the same is true of these terms when used in connection with G’d. We do not lump “arm” and hand together when describing these organs as part of a human being. Similarly, we do not do so when we describe them as extensions of the essence of G’d. The definition of יד, “hand,” includes the surface of the hand up until the beginning of the fingers. The part from the wrist to the elbow is known as קנה, whereas the part from the elbow up is known as זרוע. This is the part of the arm on which we put the phylacteries. On occasion this is known as the higher region of the hand, the part on the same level as the heart. Concerning this arm the sages in Menachot 43 said that proof that Israel is beloved of the Lord is that He assigned this part of the arm for them to place the phylacteries of the hand, and the head to place the phylacteries of the head. The proof that the part of the arm above the elbow is called זרוע is found in Job 31,22 כתפי משכמי תפול ואזרועי מקנה תשבר, “may my arm drop off my shoulder; my forearm break off at the elbow.” Job enumerated parts of the arm beginning with his shoulder, followed by זרוע, continuing with קנה, the arm below the elbow, the part which links up with the hand. We find similar terminology in the Mishnah in Oholot 1,8 where 248 limbs (bones) of man are enumerated, thirty of them being considered part of the פסת היד, ‘the hand;’ 6 of these bones of the hand are attributed to each of the fingers. The Mishnah enumerates 2 bones as being part of the forearm (below the elbow) and 2 more as part of the elbow, one in the upper arm and four in the shoulder. This Mishnah is proof that the part called קנה are the bones linking the hand to the elbow. The term עציל is a word found in the Baraitha describing the word מרפק in the Mishnah (elbow). In Biblical language the עציל of the Baraitha is identical with אציל as described in Ezekiel 13,18 על כל אצילי ידי, “upon all my elbows.” Targum Yonathan clearly translates the word אצילי as “my elbows,” [in contrast to Rashi who considers it as “my armpits”. Ed.] In Massechet Sofrim 3,15 we find the halachah “a man is not to place a Torah scroll upon his knees and hold it down with his elbows (so it does not fall) as it is unseemly (to place one’s weight upon the Torah scroll).” Having explained the difference between יד and זרוע, the author of Masechet Sofrim continues: “it is a well known fact that the זרוע is “greater” (more powerful) than the יד, seeing the power of the hand is derived from the arm and not vice versa.” This makes it clear that whenever the Torah speaks of both hand and arm, the arm is always considered as describing something even more forceful than the hand.
English translation not yet available
את גדלו ואת ידו החזקה וזרועו הנטויה, «Его величие, Его крепкую руку и Его простёртое плечо». Всякому разумному известно, что такие термины, как «рука», «плечо», «уста», «нос» и т. п., невозможно отнести к Всевышнему в буквальном смысле этих слов. Они лишь обозначают высшие соответствия — как бы «простирания» сущности Всевышнего, подобно тому как части тела — простирания сущности людей на земле, простирания, посредством которых сущность осуществляет свою волю. Каждый такой термин, употребляемый Торой в отношении Всевышнего, описывает определённую функцию, которую выполняет такое «простирание». И как мы не называем «руку» то «рукой», то «ногой», — так же и здесь. Мы не объединяем «плечо» и «руку», описывая эти органы как части человека; так же не делаем этого, когда описываем их как «простирания» сущности Всевышнего. Определение יד, «рука», включает поверхность ладони до начала пальцев. Часть от запястья до локтя называется קנה, а часть от локтя и выше называется זרוע. Это место, на которое накладывают тфилин. Иногда оно называется «верхняя область руки», часть, находящаяся на уровне сердца. О такой руке мудрецы сказали в Менахот 43, что доказательство любви Израиля перед Всевышним — то, что Он назначил им это место руки для тфилин руки и голову — для тфилин головы. Доказательство тому, что часть руки выше локтя называется זרוע, — в словах Ийова (Ийов 31:22): «пусть моя זרוע отпадёт от плеча; пусть мой קנה сломается у локтя». Ийов перечислил части руки, начав с плеча, затем назвав זרוע, затем продолжив קנה — руку ниже локтя, часть, соединяющуюся с ладонью. Подобную терминологию мы находим в Мишне, Оѓалот 1:8, где перечислены 248 членов (костей) человека: тридцать из них считаются частью פסת היד, «ладони»; шесть из этих костей ладони относятся к каждому пальцу. Мишна перечисляет две кости как часть предплечья (ниже локтя) и ещё две — как часть локтя, одну — в верхней части руки и четыре — в плече. Эта Мишна — доказательство, что то, что называется קנה, — кости, соединяющие ладонь с локтем. Термин עציל — слово Барайты, соответствующее слову מרפק в Мишне (локоть). В библейском языке עציל из Барайты тождествен אציל, как в Йехезкель 13:18: «на все локти моих рук»; Таргум Йонатан ясно переводит слово אצילי как «мои локти», [в отличие от Раши, который понимает это как «мои подмышки». — Ред.] В трактате Софрим 3:15 мы находим Галахa: «человек не должен класть Сефер Тора на колени и прижимать его локтями (чтобы он не упал), ибо это непристойно (возлагать тяжесть на Сефер Тора)». Разъяснив различие между יד и זרוע, автор трактата Софрим продолжает: «известный факт, что זרוע “больше” (сильнее), чем יד, поскольку сила руки исходит от плеча, а не наоборот». Отсюда ясно, что когда Тора говорит и о руке, и о плече, плечо всегда описывает нечто ещё более мощное, чем рука.
ומעתה יתבאר לך כל מקום שנאמר בתורה יד וזרוע בהקב"ה שהכל נאמר על מדת הדין, אבל יש ויש בחלקי הדין דין חמור מחברו ודין קל מחברו זה למעלה מזה וזה למטה מזה, כשם שיש בגווני היין או הדם מראה אדום זה למעלה מזה וזה למטה מזה, וכן בכאן, כי היד מדת הדין רפה ואין הכח הרפה אלא מכח הקשה וכמו שרמזתי בשתי ההי"ן של (שמות ט״ו:י״א) מי כמוכה, וזהו (ישעיהו נ״ג:א׳) וזרוע ה' על מי נגלתה, וזהו (תהילים מ״ד:ד׳) כי ימינך וזרועך, וכבר רמזתי מזה בפסוק (שמות י״ד:ל״א) וירא ישראל את היד הגדולה.
English translation not yet available
И отныне разъяснится тебе: всякое место, где в Торе сказано о Святом, благословен Он, «рука» и «предплечье», — всё сказано о мере суда. Но ведь и в частях суда: есть суд более суровый, чем у товарища его, и суд более лёгкий, чем у товарища его; один — выше другого, и один — ниже другого. Подобно тому, как в оттенках вина или крови бывает красный цвет: один — выше другого, и один — ниже другого; так и здесь. Ибо «рука» — мера суда мягкая, а мягкая сила — лишь от силы жёсткой; как я намекнул в двух буквах ה в (Шмот 15:11) «Кто подобен Тебе…» (מי כמוכה). И это (Йешаяху 53:1): «И предплечье ה׳ — на ком открылось?» (וזרוע ה׳ על מי נגלתה). И это (Теилим 44:4): «Ибо правая Твоя и предплечье Твоё…» (כי ימינך וזרועך). И уже намекнул я на это в стихе (Шмот 14:31): «И увидел Израиль руку великую…» (וירא ישראל את היד הגדולה).
Both the mention of G’d’s “hand” and mention of G’d’s “arm” are references to the attribute of Justice at work. The attribute of Justice operates on different levels of intensity, however. Just as red wine comes in different shades of red so the attribute of Justice becomes manifest in different degrees of severity. The manifestation of a weak form of the attribute of Justice presupposes that there must be a stronger form from which the weaker form derives its input. I have explained this in connection with the two letters ה in מי כמוכה in Exodus 15,11. This is also the meaning of Isaiah 53,1: וזרוע ה' על מי נגלתה, “against whom has the “arm” of the Lord become manifest?” When David (Psalms 44,4) speaks of כי ימינך וזרועך, “Your right hand and Your arm,” he also refers to G’d employing His power against the Canaanites as first relatively mildly, ימינך, followed by a stronger dose, i.e. זרועך. I have alluded to all this in my commentary on Exodus 14,31 “Israel saw the great hand, etc.”
English translation not yet available
И упоминание «руки» Всевышнего, и упоминание «предплечья» Всевышнего — это указания на проявление атрибута Суда. Однако атрибут Суда действует на разных уровнях интенсивности. Подобно тому как красное вино бывает разных оттенков красного, так и атрибут Суда проявляется в разных степенях строгости. Проявление слабой формы атрибута Суда предполагает, что должна существовать более сильная форма, из которой слабая получает своё воздействие. Я объяснил это в связи с двумя буквами ה в словах «מי כמוכה» в (Шмот 15:11). Таков же смысл (Йешаяху 53:1): «וזרוע ה׳ על מי נגלתה» — «на ком проявилось “предплечье” Господа?» Когда Давид говорит (Теилим 44:4): «כי ימינך וזרועך» — «Твоя правая рука и Твоё предплечье», — он также имеет в виду, что Всевышний применил Свою мощь против кнаанцев сперва относительно мягко — «ימינך», а затем более сильной мерой — «זרועך». Я намекнул на всё это в моём комментарии к (Шмот 14:31): «Израиль увидел великую руку…».
מה שהזכיר כאן את גדלו ואחר כך אמר את ידו החזקה וזרועו הנטויה, הוא כמו (דברים ה׳:כ״א) הן הראנו ה' אלהינו את כבודו ואת גדלו, כי ידו החזקה וזרועו הנטויה הוא כבודו שהיא מדת הדין רפה מקבלת מן הזרוע, נרשם בו השם המיוחד להורות כי הרחמים בו, כענין שכתוב (ישעיה כו) כי ביה ה'. וכן תמצא בתפלתו של שלמה ע"ה שאמר (מלכים א ח׳:מ״ב) כי ישמעון את שמך הגדול ואת ידך החזקה וזרועך הנטויה, הזכיר תחלה מדת רחמים ואחר כך מדת הדין שבה הרחמים, וזה מבואר.
English translation not yet available
То, что он упомянул здесь Его величие, а затем сказал: «Его рука сильная и Его предплечье простёртое», — подобно (Дварим 5:21): «Вот, показал нам ה׳, Бог наш, Свою славу и Своё величие…» (הן הראנו ה׳ אלהינו את כבודו ואת גדלו). Ибо «Его рука сильная и Его предплечье простёртое» — это «Его слава» (כבודו), которая есть мера суда мягкая, принимающая от «предплечья»; и отпечатано в ней Особое Имя, чтобы указать, что в ней — милосердие, как в том, о чём написано (Йешаяху 26): «Ибо в י־ה ה׳…» (כי ביה ה׳). И так ты найдёшь в молитве Шломо, мир ему, что он сказал (Млахим I 8:42): «ибо услышат Твоё великое Имя и Твою сильную руку и Твоё простёртое предплечье» (כי ישמעון את שמך הגדול ואת ידך החזקה וזרועך הנטויה): упомянул сначала меру милосердия, а затем меру суда, в которой есть милосердие; и это ясно.
When the Torah speaks here of G’d’s “greatness, גדלו,” followed by His “strong hand, ידו החזקה,” and “His outstretched arm וזרועו הנטויה,” this is similar to what we read in 5,21. הן הראנו ה' אלו-הינו את כבודו ואת גדלו ואת ידו החזקה וזרועו הנטויה describes “His strong hand and outstretched arm, The word כבדו describes the “weak” manifestation of the attribute of Justice, a manifestation containing also part of the attribute of Mercy. This fact is underscored by use of the tetragramצשאםמ for G’d in that verse. It is as if the Torah had written 'כי בי-ה ה' a combination of Justice, i.e. י-ה,and Hashem, i.e. Mercy. Solomon used similar terms when he prayed at the dedication of the Temple (Kings I 8,42) asking G’d to respond when the people would first hear G’d’s attribute of Mercy mentioned,שמך הגדול followed by the attribute of Justice, i.e. את ידך החזקה וזרועך הנטויה.
English translation not yet available
Когда Тора говорит здесь о «Его величии» (גדלו), а затем о «Его сильной руке» (ידו החזקה) и «Его простёртом предплечье» (וזרועו הנטויה), это подобно тому, что мы читаем в (Дварим 5:21): «הן הראנו ה׳ אלהינו את כבודו ואת גדלו»; а выражение «את ידו החזקה וזרועו הנטויה» описывает «Его сильную руку и Его простёртое предплечье». Слово «כבודו» описывает «слабое» проявление атрибута Суда — проявление, содержащее также часть атрибута Милосердия. Этот факт подчёркнут тем, что в том стихе употреблено Тетраграмматон для Всевышнего. Как если бы Тора написала «כי בי-ה ה׳» — соединение Суда, то есть «י-ה», и ה׳, то есть Милосердия. Шломо употребил сходные выражения, когда молился при освящении Храма (Млахим I 8:42), прося, чтобы Всевышний отвечал, когда народ сначала услышит упоминание атрибута Милосердия — «שמך הגדול», — а затем атрибута Суда — «את ידך החזקה וזרועך הנטויה».