דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רק חזק לבלתי אכול הדם. לפי שהיו ישראל שטופין באכילת הדם בעבודת השדים לכך הוצרכה התורה להזהיר לא תאכלו על הדם, וגם בכאן הצורך לומר חזק ותתחזק ביצרך שתכנע ולא תאכלנו, ומטעם זה הוצרכה תורה להזכיר איסורו כמה פעמים לפי שהיו רגילין בו הרבה והיו קשים לפרוש, וכל שכן כשהיה מביא האדם לידי עבודת אלילים. ומצינו שאיסור הדם נזכר בתורה שבעה פעמים, וכן דרך התורה בדברים החמורים להזכירן פעמים רבות, כענין שבת שהיא שקולה כנגד כל המצות כלן והוא נזכר בתורה י"ב פעמים, וכן ענין יציאת מצרים נזכר בתורה חמשים פעמים. או יאמר רק חזק, לפי שהדם מחזק גוף האוכל הוצרך לומר כנגד זה שהוא יתן לו חוזק אם לא יאכלנו. ובא לשון רק למעט הכבד שכלו דם, וכן אך כאשר יאכל את הצבי, בא למעט את החלב, שלא תאמר כיון שהקישו לצבי ואיל מה חלב צבי ואיל מותר אף כאן מותר, אלא שבאותו ענין שהוא אוכל הצבי והאיל שאינו מוזהר לאכלו בטהרה, אלא כצבי ואיל הפסולין למזבח וטמא וטהור אוכלין בקערה אחת, כן יאכלנו בכאן, שאילו בא להתיר החלב היה אומר כל אשר יאכל בצבי ואיל יאכל בו.
English translation not yet available
«Только крепись, чтобы не есть кровь». Поскольку были среди Израиля такие, что были погружены в поедание крови в служении демонам, потому Торе понадобилось предостеречь: «не ешьте при крови»; и также здесь есть необходимость сказать «крепись» — и укрепляйся против твоего יצר, чтобы он подчинился и ты не ел её. И по этой причине Торе понадобилось упомянуть её запрет несколько раз, ибо они очень привыкли к этому и им было тяжело отрешиться; тем более что это приводило человека к идолопоклонству. И мы находим, что запрет крови упомянут в Торе семь раз; и таков путь Торы в тяжких вещах — упоминать их многократно, как, например, Шаббат, который равен всем мицвот, и он упомянут в Торе двенадцать раз; и также тема исхода из Египта упомянута в Торе пятьдесят раз. Или скажет: «только крепись», — поскольку кровь укрепляет тело едящего, то понадобилось сказать против этого, что Он даст ему силу, если он не будет есть её. И пришло слово «только» (רק), чтобы исключить печень, которая вся — кровь. И также: «однако как едят оленя» (אך כאשר יאכל את הצבי) — пришло исключить хелев, чтобы ты не сказал: раз он приравнял это к оленю и лани — как хелев оленя и лани разрешён, так и здесь разрешён; но лишь в том отношении, что он ест оленя и лань — не предостережён есть их в чистоте, а как олень и лань, непригодные для жертвенника, — нечистый и чистый едят из одной чаши, — так пусть ест и здесь; ведь если бы пришло разрешить хелев, то сказало бы: «всё, что едят у оленя и лани, пусть ест и в нём».
רק חזק לבלתי אכול הדם, “only be strong, not to eat the blood, etc.” Seeing that in the past the Israelites had been consuming lots of blood as parts of the pagan cults they had worshipped while in Egypt, the Torah had to make a special appeal to them to resist the temptation to eat blood. The Torah had to especially legislate in Leviticus 19,26: “do not eat in the presence of blood,” i.e. not to eat meat before all the blood had been removed. Similarly, sacrificial meat must not be eaten until after the animal’s blood has been sprinkled on the altar. In our verse the Torah again exhorts us to resist the temptation based on a long tradition to eat blood. Consuming blood is one of the ways through which the Israelites might suffer a relapse to the ways of paganism. The prohibition to eat blood occurs no fewer than seven times in the Torah. (Leviticus 3,17; 7,26; 17,12; 17,14; 19,26; Deut. 12,16; 12,23). It is quite customary to repeat again and again injunctions against practices considered as especially objectionable in the eyes of the Lord. For instance, the work-prohibition on the Sabbath appears on 12 separate occasions. This is because the Sabbath legislation is considered as equaling in importance all other laws of the Torah combined (Maimonides end of Hilchot Shabbat). The subject of the Exodus from Egypt appears no fewer than 50 times in the Torah, showing how fundamental to Judaism this event is considered by the Torah. Another possible reason why he Torah here uses the unusual phrasing of “only be strong,” is that seeing that it is a widespread perception that consuming the blood of an animal strengthens the body of the person eating it, it is natural for people to think that the whole purpose of eating meat is in order to make the blood part of one’s own body. The Torah therefore has to tell the Israelite that his body will become stronger if he does not eat the blood of the animal. The word רק in our verse exempts the liver, which is all blood, from the prohibition of eating blood. We find a similar exclusion in the words אך כאשר יאכל הצבי in verse 22 where the Torah exempts the consumption of חלב, certain fat parts of the animal reserved for the altar in animals fit as sacrifices from that general prohibition. In other words, חלב of free-roaming beasts such as deer is not forbidden for consumption by Jews. Our verse here was necessary as we might have drawn a parallel between the permission to eat חלב of animals which do not qualify as sacrifices for the altar with blood of animals which do not qualify as sacrifices. The Torah therefore had to repeat the prohibition once more in connection with meat consumed as meat which had not been consecrated first. Also, the Torah wanted to avoid our drawing the conclusion that just as the חלב of a free-roaming beast is permissible, so the חלב of a domestic animal not slaughtered as a sacrifice is permitted. Had it been the intent of the Torah to allow such a conclusion, the Torah would have had to write in verse 22 כל אשר יאכל בצבי ואיל יאכל, “everything which is permitted to eat of the deer, etc. may be eaten (in all non-sacrificial animals).
English translation not yet available
«Только крепись, чтобы не есть кровь» (Дварим 12:23). Поскольку в прошлом сыны Израиля употребляли много крови как часть языческих культов, которым служили в Египте, Торе пришлось особо призвать их противостоять искушению есть кровь. Тора специально установила в Ваикра 19:26: «не ешьте при крови», то есть не есть мясо, пока вся кровь не удалена; и также жертвенное мясо нельзя есть, пока кровь животного не окроплена на жертвенник. И в нашем стихе Тора снова увещевает нас сопротивляться искушению, основанному на давней привычке есть кровь. Поедание крови — один из путей, через которые Израиль может прийти к возвращению к путям язычества. Запрет есть кровь встречается в Торе не менее семи раз (Ваикра 3:17; 7:26; 17:12; 17:14; 19:26; Дварим 12:16; 12:23). И это обычный путь Торы — повторять снова и снова запреты на действия, особо отвратительные в глазах ה'. Например, запрет работы в Шаббат встречается в двенадцати местах, потому что законы Шаббата считаются равными по важности всем прочим законам Торы (Рамбам, конец Гилхот Шаббат). Тема исхода из Египта упоминается в Торе не менее пятидесяти раз, показывая, насколько основополагающим событием для иудаизма Тора считает это. Другая возможная причина необычной формулировки «только крепись» — поскольку распространено мнение, что поедание крови животного укрепляет тело едящего, люди естественно могли подумать, что вся цель поедания мяса — сделать кровь частью своего тела; поэтому Тора говорит Израилю, что его тело станет крепче, если он не будет есть кровь животного. Слово «только» (רק) в нашем стихе исключает печень, которая вся — кровь, из запрета поедания крови. Подобное исключение мы находим и в словах «однако как едят оленя» (Дварим 12:22), где Тора исключает из общего запрета хелев — определённые жировые части, предназначенные для жертвенника у животных, годных для жертв. Иными словами, хелев у диких животных, таких как олень, не запрещён к употреблению евреям. Наш стих был необходим, так как мы могли провести параллель между разрешением есть хелев у животных, не годных для жертвенника, и кровью животных, не годных для жертвенника. Поэтому Тора должна была повторить запрет ещё раз в связи с мясом חולין. Кроме того, Тора хотела предотвратить вывод, будто так же, как хелев дикого зверя разрешён, так и хелев домашнего животного, не зарезанного как жертва, разрешён. Если бы намерение Торы было допустить такой вывод, Тора должна была бы написать в стихе 22: «всё, что едят у оленя и лани, пусть едят», — то есть что всё разрешённое у оленя и т.п. разрешено (во всех животных, не посвящённых в жертву).
כי הדם הוא הנפש. בא לתת טעם לאיסור הדם, וכבר הארכתי בזה בסדר אחרי מות.
English translation not yet available
«Ибо кровь — это душа». Пришёл дать основание запрету крови; и я уже распространился об этом в сидре Ахарей мот.
כי הדם הוא הנפש, “for the blood is equivalent to the life-force.” The Torah writes this here to provide a reason for this prohibition. I have discussed this at length in Leviticus 17,11.
English translation not yet available
«Ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23). Тора пишет это здесь, чтобы дать причину этому запрету. Я подробно обсуждал это в Ваикра 17:11.
ולא תאכל הנפש עם הבשר. שעורו ולא תאכל הבשר שנחתך מהבהמה בעוד שנפשו בו, ואפילו לאחר שימות החי, וזו אזהרת אבר מן החי שנאמר לבני נח בפסוק (בראשית ט׳:ד׳) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו, והטעם לפי שהוא ענין אכזריות ומוליד תכונה רעה בנפש למי שרגיל בכך. ואמר לא תאכלנו, והוא אזהרה לדם האברים.
English translation not yet available
«И не ешь душу с мясом». Смысл его: не ешь мясо, отрезанное от животного, пока его душа ещё в нём, — и даже после того, как живое умрёт; и это предостережение об «эвер мин а-хай», сказанное сынам Ноаха в стихе (Берешит 9:4): «только мясо с душою его — кровью его — не ешьте». И причина — потому что это дело жестокости и порождает дурное свойство в душе у того, кто привык к этому. И сказано: «не ешь его», — и это предостережение о крови членов.
ולא תאכל הנפש עם הבשר, “and you are not to eat the life-force when you eat the meat.” The literal meaning is that you must not eat the meat which has been cut out of a living animal while this animal remains alive. Even if the animal from which this piece of flesh had been cut off died in the meantime, the piece cut off first is forbidden under the heading of אבר מן החי, “tissue from living animals”, a prohibition which applies to all of mankind as we know from Genesis 9,4. The reason is that inflicting such pain on the animal is an act of cruelty which will engender cruel traits in the person consuming such flesh. The Torah adds the words (apparently unnecessary) לא תאכלנו, “do not eat it” (verse 24), to tell you that you must not eat the blood which is slow in seeping out, (which we remove through salting the meat).
English translation not yet available
וְלֹא תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם הַבָּשָׂר — «и не ешь жизненную силу вместе с мясом». Пшат (буквальный смысл) таков: тебе запрещено есть мясо, отрезанное от живого животного, в то время как это животное остаётся живым. Даже если животное, от которого был отрезан этот кусок плоти, умерло впоследствии, кусок, отрезанный прежде, запрещён под названием אבר מן החי, «орган (ткань) от живого», — запрет, который относится ко всему человечеству, как мы знаем из (Берешит 9:4). Причина в том, что причинение такой боли животному — это акт жестокости, который породит жестокие качества в человеке, употребляющем такое мясо. Тора добавляет слова (на вид излишние) לֹא תֹאכְלֶנּוּ, «не ешь его» (Дварим 12:24), чтобы сообщить тебе, что нельзя есть кровь, которая медленно просачивается (которую мы удаляем посредством засаливания мяса).