דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
למען ייטב לך ולבניך אחריך. דרשו רז"ל מכאן למתן שכרן של מצות, אם דם שנפשו של אדם קצה בו הפורש ממנו זוכה לו ולבניו, גזל ועריות שנפשו של אדם מתאוה להן ומחמדתן לא כן שכן, לפי שאסורי תורה על ג' חלקים , האחד שהטבע יחמדנו, כגון גזל ועריות, והשני שהטבע ימאסנו, כגון אכילת הדם והשרצים, והשלישי שאין הטבע לא חומד ולא מואס, כגון זריעת כלאים ולבישת שעטנז וכיוצא בהם, על כן יצטרך האדם המוזהר משלשתן שירחיק ויתעב בטבעו החלק החמוד כשם שמרחיק ויתעב החלק המאוס, ומפני אזהרת המצוה יתעלה, שאם בחלק המאוס הוקבע שכר ק"ו בחלק החמוד. ולכך אמרו רז"ל במדרש אל יאמר אדם אי אפשי לאכול בשר חזיר, אלא אפשי ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי.
English translation not yet available
לְמַעַן יִיטַב לְךָ וּלְבָנֶיךָ אַחֲרֶיךָ. Драшу Хазаль выводят отсюда о даровании награды за мицвот: если за кровь, к которой душа человека испытывает отвращение, тот, кто от неё воздерживается, удостаивается [блага] для себя и для своих детей, то тем более — грабёж и запретные связи, к которым душа человека стремится и которых желает: тем более так. Ведь запреты Торы — трёх видов: первый — то, чего природа желает, как, например, грабёж и запретные связи; второй — то, что природа отвергает, как, например, поедание крови и «шерецим» (пресмыкающихся); третий — то, чего природа ни не желает, ни не отвергает, как, например, посев «килаим» и ношение «шаатнез» и подобное им. Поэтому человеку, предостережённому относительно всех трёх, следует отдалять и вызывать отвращение в своей природе к вожделенному [запрещённому] так же, как он отдаляет и вызывает отвращение к отвратительному, — из-за предостережения мицвы, да будет Он возвышен; ибо если в части отвратительной установлена награда, то קל וחומר — в части вожделенной. Потому и сказали Хазаль в Мидраш: пусть человек не говорит: «Мне невозможно есть свинину», — но: «Я мог бы, однако что сделаю — ибо Отец мой на небесах постановил мне [так]».
למען ייטב לך ולבניך, “so that it will be well with you and your children, etc.” Our sages in Makkot 23 use these words to prove that there is a reward in store for keeping the commandments. They argue as follows: if the Torah promises such a comprehensive reward as it does in this verse where even the children of the person observing the commandments are included in the reward for merely abstaining from eating blood, something which disgusts most of us, how much greater must be the reward for performing commandments which really require an effort on our part. Abstaining from sexual relations with partners forbidden to marry surely represents a greater effort and qualifies for even greater reward. The prohibitions of the Torah may be subdivided into three basic categories. 1) Prohibitions of things which human nature craves such as unrestricted sexual relations and robbery, acquisition of property belonging to others. 2) Prohibition of things which normal people do not desire anyway such as the consumption of blood or creeping things and insects. 3) Things which man relates to as neither repulsive nor especially desirable such as the mixing of certain seeds when sowing one’s field or vineyard, or the wearing of garments containing a mixture of wool and linen. Seeing that this is so, the person to whom such prohibitions apply must train himself to detest the matters the Torah has forbidden if they had been something he craved by nature. Seeing the Torah forbade them one must re-orient one’s attitude towards such things because the Torah has forbidden them. This is the meaning of Sifri at the end of Parshat Kedoshim: “a person should not say: ‘I am by nature incapable of eating pig;’ on the contrary, he must acknowledge that by nature he is perfectly capable of eating pig, however, seeing the Torah forbade it he retrained his nature.”
English translation not yet available
לְמַעַן יִיטַב לְךָ וּלְבָנֶיךָ — «чтобы было хорошо тебе и твоим детям и т.д.». Наши мудрецы в трактате Маккот 23 используют эти слова, чтобы доказать, что за соблюдение заповедей уготована награда. Они рассуждают так: если Тора обещает столь всеобъемлющую награду, как в этом стихе, где даже дети соблюдающего включены в награду за простое воздержание от поедания крови — вещи, вызывающей у большинства из нас отвращение, — то насколько больше должна быть награда за исполнение заповедей, которые действительно требуют от нас усилия. Воздержание от интимной связи с теми, с кем запрещено вступать в брак, несомненно требует большего усилия и заслуживает ещё большей награды. Запреты Торы можно разделить на три основные категории: 1) запреты вещей, к которым человеческая природа стремится, как, например, неограниченные половые связи и грабёж, присвоение имущества, принадлежащего другим; 2) запреты вещей, которых обычные люди и так не желают, как, например, употребление крови или ползающих существ и насекомых; 3) вещи, к которым человек относится как ни к отвратительным, ни к особенно желанным, как, например, смешивание некоторых семян при посеве своего поля или виноградника, или ношение одежды, содержащей смесь шерсти и льна. Раз это так, человек, к которому относятся эти запреты, должен приучить себя испытывать отвращение к тому, что Тора запретила, если по природе он это желал. Раз Тора запретила — следует переориентировать своё отношение к таким вещам именно потому, что Тора их запретила. Таков смысл Сифри в конце паршат Кедошим: «человек не должен говорить: “я по природе не способен есть свинину”; напротив, он должен признать, что по природе он вполне способен есть свинину, однако, раз Тора запретила это, он переучил свою природу».