דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי הרג תהרגנו. דברי התורה כלה רחמים מבעל הרחמים יתעלה, וכאשר תצוה עלינו להרוג המחויב לא כוונה שנעשה כן דרך נקמה שננקום ממנו כיון שנתחייב בה, כי זה היה סבה להרגיל טבענו במדת האכזריות, אך הכוונה בנקמתו דרך רחמנות לרחם על השאר, ומזה הזכיר לפניו ולא תחוס עינך עליו, ואחריו וכל ישראל ישמעו וייראון ולא יוסיפו לעשות כן עוד, ובערת הרע מקרבך וכל ישראל ישמעו וייראו.
English translation not yet available
כי הרג תהרגנו — «смертью умертвишь его». Слова Торы целиком — милосердие от Владыки милосердия, да будет Он возвышен; и когда она заповедует нам убить того, кто обязан [казнью], не имела она в виду, чтобы мы делали так из мести — чтобы мы мстили ему, раз он этого заслужил, ибо это было бы причиной приучить нашу природу к качеству жестокости. Но намерение — в его наказании из милосердия: проявить милость к остальным. И поэтому упомянуто перед этим: «и да не пощадит его глаз твой» (Дварим 13:9), а после этого: «и весь Израиль услышит и убоится, и не станут больше делать так» (Дварим 13:12), и: «и искоренишь зло из среды твоей» (Дварим 13:6), «и весь Израиль услышит и убоится» (Дварим 13:12).
כי הרג תהרגנו, “you are to surely kill him.” Seeing that the words of Torah all express mercy of one kind or another, it is not possible to understand the words הרג תהרגנו as an instruction to take revenge on the individual who is to be executed. If that were the purpose of the execution the Torah would actually train us in developing a cruel streak in our character; this is clearly at odds with all the Torah wishes to teach us. The consideration underlying the Torah’s insistence is the mercy and loving concern the Torah extends to all those who know the guilty party. If he were allowed to get away with it many more people would follow in his footsteps with terrible results for them. To make this whole point clear, the Torah first wrote: “you shall not be compassionate with him;” afterwards the Torah explains its concern for the people by writing that the execution of such a seducer will cause the survivors to relate to G’d with the proper degree of reverence so as to preclude the need for any executions in the future.
English translation not yet available
כי הרג תהרגנו — «ты должен непременно убить его». Поскольку слова Торы все выражают милосердие того или иного рода, невозможно понять слова הרג תהרגנו как указание отомстить человеку, которого следует казнить. Если бы цель казни была в этом, Тора фактически приучала бы нас развивать жестокую черту характера; это явно противоречит всему, чему Тора желает нас научить. Соображение, лежащее в основе настойчивости Торы, — милость и любящая забота, которую Тора простирает на всех, кто знает виновного. Если бы ему позволили уйти безнаказанным, многие другие пошли бы по его следам с ужасными последствиями для них. Чтобы сделать это совершенно ясным, Тора сначала написала: «не будь к нему сострадателен»; затем Тора объясняет свою заботу о людях, написав, что казнь такого совратителя приведёт оставшихся к надлежащей степени трепета перед Всевышним, дабы устранить необходимость каких-либо казней в будущем.