דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יסיתך אחיך בן אמך. על דרך הפשט אפילו אחיך בן אמך שהיית עמו בבטן אחד.
English translation not yet available
«כי יסיתך אחיך בן אמך» — по пути Пшат: даже если это твой брат, сын твоей матери, с которым ты был в одной утробе.
כי יסיתך אחיך בן אמך, “if your brother, the son of your mother tries to seduce you, etc.” According to the plain meaning of the text the wording means that “even if the seducer is a brother, son of the same mother, you must not protect him against justice“ (Ibn Ezra).
English translation not yet available
«כי יסיתך אחיך בן אמך» — “если брат твой, сын матери твоей, станет склонять тебя и т.д.” По прямому смыслу текста формулировка означает: “даже если соблазняющий — брат, сын той же матери, ты не должен защищать его от правосудия” (Ибн Эзра).
וע"ד מדרש רז"ל אפילו בן אמו שאינו נוטל חלק עמו בירושה ואינו שונאו לא ישמע לו בזה, אין צריך לומר בן אב שנוטל חלק עמו ואולי הוא שונא אותו ונותן לו עצה רעה.
A Midrashic approach based on Kidushin 80: even a brother who does not share the inheritance with you seeing he is only the son of the same mother and there is therefore no natural jealousy between them must not be protected, nor must one allow oneself to be seduced by him into idolatry. This is all the more so if the brother is one with whom one shares the parental heritage, when there is reason to suspect that he is being given bad advice for ulterior motives.
Подход Мидраш, основанный на Кидушин 80: даже брат, который не делит с тобой наследство, поскольку он лишь сын той же матери и потому между ними нет естественной ревности, — всё равно не должен быть пощажён, и нельзя позволять себе быть им соблазнённым к идолопоклонству. Тем более это верно, если брат — тот, с кем делят отцовское наследие, когда есть основание подозревать, что ему дают дурной совет из корыстных побуждений.
אשר לא ידעת אתה ואבותיך. פירש רש"י ז"ל ראה כמה מגונה עצתו, שאומר לך להניח מה שמסרו לך אבותיך.
English translation not yet available
«אשר לא ידעת אתה ואבותיך» — Раши, благословенной памяти, объяснил: смотри, насколько отвратителен его совет, — ведь он говорит тебе оставить то, что передали тебе твои отцы.
אשר לא ידעת אתה ואבותיך, “whom neither you nor your fathers have known of.” Rashi comments: “consider for a moment how despicable such advice is. He tells you to abandon a deity whom you and your fathers have served successfully, and suggests you try something totally unknown.”
English translation not yet available
אשר לא ידעת אתה ואבותיך — «которого не знали ни ты, ни твои отцы». Раши комментирует: «подумай на мгновение, насколько отвратителен такой совет. Он говорит тебе оставить божество, которому ты и твои отцы успешно служили, и предлагает тебе попробовать нечто совершенно неизвестное».
ויתכן לפרש שירמוז בכאן על שני חלקי האמונה, שני חלקים, האחד מצד הקבלה והשני מצד הידיעה והחכמה. המאמין מצד הקבלה שקבל מאבותיו כן, אמונה טובה היא מאחר שהקבלה אמתית אבל אין לה שלמות לפי שאין בה חכמה, והנה דמיונו כעור ההולך בחברת עורים וכל אחד ואחד סומך ידו על חברו ויש פקח אחד בראש כלן שהוא מנהיג אותן, בודאי כלן הולכין בדרך סלולה וישרה מאחר שהם אוחזים דרך הפקח, כן אמונתנו מצד הקבלה בלא חכמה דרך סלולה היא הסומכין ונשענים זה על זה עד משה רבינו ע"ה ואנחנו אוחזין דרכו כי באזנינו שמענו ואבותינו ספרו לנו, אבל אין שלמות לאמונה הזאת, כי המאמין מצד הקבלה אם ישמע דברי התועים והכופרים עובדי אלילים אינו בטוח בעצמו שלא יטה לבו לאחד מהם כיון שאין לו חכמה, אבל בודאי אפשר שיטה לבו, או יאמין או יסתפק כמו העור שאינו בטוח בעצמו שלא יכשל, אבל הפקח הוא בטוח שלא יכשל כי כח הראות חזק עמו ואין צריך לאחר, כן המאמין הזה שלם בעצמו, בטוח שלא יטה לבו אחרי המבהילים, ומתוך חכמתו וידיעתו יסתור דעתם וישאר לבו חזק באמונתו, לכך יצטרך האדם שלא יספיק לו ענין אמונתו מצד הקבלה בלבד אלא שילמוד ויחכם עד שתשלם אמונתו ותהיה לו אמונה מצד הקבלה ומצד הידיעה, ועל זה אמרו רז"ל הוי שקוד ללמוד תורה ודע מה שתשיב לאפיקורוס. וזהו שהזכיר בכאן שני חלקי האמונה ואמר אשר לא ידעת זהו אמונה מצד הידיעה, אתה ואבותיך היא האמונה מצד קבלת האבות.
English translation not yet available
И возможно истолковать, что здесь есть намёк на две части веры: две части — одна со стороны каббалы (предания), а другая со стороны знания и мудрости. Тот, кто верит со стороны каббалы, ибо так принял от своих отцов, — это добрая вера, поскольку предание истинно, но в ней нет совершенства, так как в ней нет мудрости. И вот его подобие — как слепой, идущий в обществе слепых: каждый и каждый опирается рукой на товарища, и есть один зрячий во главе всех, который ведёт их; несомненно, все они идут по утоптанной и прямой дороге, поскольку держатся пути зрячего. Так и наша вера со стороны предания без мудрости — путь утоптанный: опирающиеся и поддерживающие друг друга — вплоть до Моше Раббейну, да будет на нём мир, и мы держимся его пути, ибо «ушами нашими мы слышали, отцы наши рассказывали нам». Но нет совершенства у этой веры: ведь верящий со стороны предания, если услышит слова сбившихся и отрицающих, служителей идолам, не уверен в себе, что не уклонится сердцем к одному из них, раз у него нет мудрости. Но несомненно, может уклониться его сердце, или поверит, или усомнится — как слепой, который не уверен в себе, что не споткнётся. А зрячий уверен, что не споткнётся, ибо сила зрения крепка у него, и он не нуждается в другом. Так и этот верующий — совершенен в себе, уверен, что не уклонится сердцем вслед за устрашающими; и из своей мудрости и знания он опровергнет их мнение, и останется его сердце крепким в своей вере. Поэтому человеку нужно, чтобы ему не было достаточно дела его веры только со стороны предания, но чтобы он учился и умудрялся, пока не станет вера его совершенной, и будет у него вера со стороны предания и со стороны знания. И об этом сказали Хазаль: «Будь усерден учить Тору и знай, что ответить апикоросу». И это то, что он упомянул здесь две части веры и сказал: «которого не знал» — это вера со стороны знания; «ты и твои отцы» — это вера со стороны принятия отцов.
It is also possible that the Torah here alludes to two separate aspects of faith. One is based on tradition, the other on intelligence. If someone believes because he has a tradition from his parents, this is a good form of faith though it is not perfect as he did not examine the premise this tradition is based on. Such a person lacks wisdom and is like someone who is blind and walks in the company of more blind people. They appear to get to their goal because each one holds on to the hand of his nearest companion. As long as this column of blind people have one seeing person at their head they will travel a well paved road seeing they all follow the seeing person. This is what happens to us if we rely completely on the faith handed down by our ancestors. Seeing that Moses was “seeing,” as long as we follow the tradition of Moses we cannot go wrong, seeing we heard the instructions from Moses directly and our fathers have told us about it if we were not around at the time. However, such a faith is not perfect. The problem with such a faith is that when the believer is challenged by people presenting a different viewpoint, a person who does not possess wisdom will be shaken in his belief, become unsure of himself and his forefathers as they did not equip him with the answers to the new challenges. A physically blind person no less than a spiritually blind person is by definition unsure of himself and a potential victim of the seducer mentioned in our verse. This is why it is not enough to accept the tradition handed down by our fathers but one must study it and thereby develop the insights necessary to counter arguments presented by theologians of different religions. Only in that way will one acquire a perfect אמונה, faith. This is what the sages in Avot 2,19 had in mind when they said: “try and study Torah in depth so that you will know how to answer the heretic.” This is why the Torah refers here to two aspects of אמונה, one which lacks ידיעה by yourself, the other a faith not even handed down by your fathers.
English translation not yet available
Также возможно, что Тора здесь намекает на два отдельных аспекта веры. Один основан на предании, другой — на разуме. Если человек верит потому, что у него есть предание от родителей, это хорошая форма веры, хотя она не совершенна, поскольку он не исследовал основание, на котором держится это предание. Такой человек лишён мудрости и подобен слепому, который идёт в обществе других слепых. Кажется, что они достигают цели, потому что каждый держится за руку ближайшего товарища. Пока в этой колонне слепых есть один зрячий во главе, они будут идти по хорошо вымощенной дороге, поскольку все следуют за зрячим. Так происходит с нами, если мы полностью полагаемся на веру, переданную нашими предками. Поскольку Моше был «зрячим», пока мы следуем преданию Моше, мы не можем ошибиться, ведь мы слышали наставления от Моше непосредственно, а наши отцы рассказывали нам о них, если нас не было в то время. Однако такая вера не совершенна. Проблема такой веры в том, что когда верующему бросают вызов люди, представляющие иной взгляд, человек, не обладающий мудростью, поколеблется в своей вере, станет неуверен в себе и в своих отцах, так как они не снабдили его ответами на новые вызовы. Физически слепой не меньше, чем духовно слепой, по определению не уверен в себе и является потенциальной жертвой соблазнителя, упомянутого в нашем стихе. Поэтому недостаточно принять предание, переданное отцами; нужно изучать его и тем развить прозрения, необходимые для отражения доводов богословов иных религий. Только так приобретают совершенную אמונה — веру. Это имели в виду мудрецы в Авот 2:19, когда сказали: «старайся усердно изучать Тору в глубину, чтобы знать, что ответить еретику». Поэтому Тора говорит здесь о двух аспектах אמונה: о такой, в которой тебе самому недостаёт ידיעה, и о такой вере, которая не передана даже твоими отцами.