דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיית אך שמח. והלא כבר נאמר ושמחת בחגך, אלא למד שישמח בכל שבעת הימים, זהו אך, כלומר עד שיעברו כ"א ימים מתשרי, ואחר א"ך ימים כבר עברו שבעת ימי הסכות.
English translation not yet available
והיית אך שמח. Разве уже не сказано: ושמחת בחגך? Однако это учит, что он должен радоваться все семь дней; это и есть אך, то есть — пока не пройдут двадцать один день месяца Тишрей; и после того как пройдут двадцать один день — уже прошли семь дней Суккот.
והיית אך שמח, “you shall be completely joyous.” Seeing the Torah had already written: “you shall rejoice on your festival,” why did it have to add the above words? It means that the joy shall extend throughout the whole seven days of the Sukkot festival. The numerical value of the letters in the word אך is 21; you are to maintain this level of joy until the 21st of the month of Tishrei, inclusive.
English translation not yet available
והיית אך שמח — «и будешь совершенно радостен». Поскольку Тора уже написала: «и радуйся в свой праздник», зачем ей было добавлять эти слова? Это означает, что радость должна продолжаться в течение всех семи дней праздника Суккот. Числовое значение букв в слове אך равно 21; ты должен сохранять этот уровень радости до 21-го числа месяца Тишрей включительно.
ויתכן עוד שבא לרמוז שראוי לו למעט בשמחת העוה"ז שלשון אך לשון מועט הוא, ומפני ששמח כבר בחג הפסח שהוא תחלת קציר העומר, וגדלה שמחתו בחג הקציר וכענין שכתוב (ישעיהו ט׳:ב׳) שמחו לפניך כשמחת בקציר, ועתה בחג האסיף כי יאסוף תבואתו ופירותיו, צמרו ופשתו שמנו ושקויו, ותבא לו מנוחה והשקט אחר היגיעה והטורח והעמל הנה שמחתו כפולה, ועל כן יזכיר הכתוב הזה בחג הסכות והיית אך שמח כדי למעט השמחה, שהרי כל אכין ורקין מעוטין, ולמדך הכתוב שיתנהג האדם בשמחת העולם הזה בדרך בינוני. ואף בזמן עשית המצות ראוי לו שישמח וירעד, וכענין שדרשו רז"ל (תהילים ב׳:י״א) עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה, במקום גילה שם תהא רעדה, לפי שבעוה"ז יש בו יצה"ר שהוא נמשך אחר השמחה ואין הצדיקים בטוחים בעצמם, אבל עיקר השמחה ושלמותה הוא לעוה"ב בראית פני שכינה, בשפע שאין לה הפסק, ובתוספת השגה ותענוג שאין לו תכלית, וכן אמר ישעיה ע"ה (ישעיהו כ״ט:י״ט) ויספו ענוים בה' שמחה ואביוני אדם בקדוש ישראל יגילו.
English translation not yet available
И возможно ещё, что этим приходит намекнуть: человеку подобает умалять радость Olam HaZeh, ибо выражение אך — выражение умаления. И поскольку он уже радовался в праздник Песах, который — начало жатвы омера, и увеличилась его радость в праздник жатвы, подобно тому, как написано (Йешаяу 9:2): «радовались пред Тобою, как радуются при жатве», — а теперь, в праздник сбора, когда он соберёт своё зерно и плоды, свою шерсть и свой лён, своё масло и свои напитки, и придут к нему покой и тишина после усилия, труда и тяжёлой работы, — вот радость его удвоена. Поэтому упомянет Писание это в праздник Суккот: «и будешь только радостен», чтобы уменьшить радость, ведь всякое «אך» и «רק» — умаление. И учит тебя Писание, чтобы человек вёл себя в радости этого мира средним путём. И даже во время исполнения мицвот подобает ему радоваться и трепетать, подобно тому, как истолковали Хазаль (Теилим 2:11): «служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете»; где есть ликование — там пусть будет трепет. Ибо в Olam HaZeh есть йецер а-ра, который влечётся за радостью, и праведники не уверены в самих себе. Но главная радость и её полнота — в Olam HaBa, в созерцании Лика Шхины, в излиянии без прекращения, и в прибавлении постижения и наслаждения без конца. И так сказал Йешаяу, мир ему (Йешаяу 29:19): «и прибавят кроткие в Г-споде радость, и беднейшие из людей в Святом Израиля будут ликовать».
An alternative meaning alluded to by the word אך which is always diminutive, restrictive, may be that joy in this world is never complete joy. Even while rejoicing on the festival we must remain conscious of the limitations of this terrestrial universe. The reminder is especially timely seeing that starting with Pessach followed by Shavuot we experience increasing amounts of joy seeing more and more of the life-sustaining harvest is secured, we might delude ourselves of reaching a state of serenity, living a life without challenges. The wording of the verse is designed to teach us to temper our joy in this imperfect world, the life our sages call חיי שעה, “a life of only hours.” Even while preoccupied with the fulfillment of the command-ments which ought to be fulfilled in a spirit of joy, we must never exclude the emotion of trembling that we are in the presence of our Creator. This is how our sages in Berachot 30 understood the call of Psalms 2,11: “serve the Lord in awe, tremble with fright.” The very word גילה, a form of joy, mentioned in that verse, embodies also a feeling of “fright.” The reason for all these negative sounding emotions is the fact that this world is inhabited also by the evil urge who constantly lies in wait for us. He is so consumed with seducing us by painting a picture of “joy” (joyous abandon) that we must be on our guard that what commences as the joy of performing מצות does not degenerate into something totally secular. True joy is reserved for the world of the future. This is what Isaiah 29,19 had in mind when he wrote: “then the humble shall have increasing joy through the Lord, and the neediest of men shall exult in the Holy One of Israel.”
English translation not yet available
Другое значение, на которое намекает слово אך, всегда имеющее уменьшительный, ограничительный смысл, может заключаться в том, что радость в этом мире никогда не является полной радостью. Даже радуясь в праздник, мы должны сознавать ограничения этого земного мира. Это напоминание особенно уместно, поскольку, начиная с Песаха и далее к Шавуоту, мы испытываем всё большую радость, видя, как всё больше обеспечивается жизненно поддерживающий урожай; мы могли бы обмануться мыслью, будто достигаем состояния спокойствия, жизни без испытаний. Формулировка стиха призвана научить нас умерять нашу радость в этом несовершенном мире — той жизни, которую наши мудрецы называют חיי שעה, «жизнь лишь часов». Даже будучи заняты исполнением заповедей, которые следует исполнять в духе радости, мы никогда не должны исключать чувство трепета от осознания того, что мы находимся пред нашим Творцом. Так поняли наши мудрецы в Брахот 30 призыв Теилим 2:11: «служите Г-споду в трепете, ликуйте в дрожи». Само слово גילה — форма радости, упомянутая в этом стихе, — заключает также чувство «страха». Причина всех этих, звучащих отрицательно, эмоций — в том, что этот мир населён также дурным побуждением, постоянно подстерегающим нас. Он настолько поглощён соблазнением нас, рисуя картину «радости» (разнузданного веселья), что мы должны быть настороже, чтобы то, что начинается как радость исполнения мицвот, не выродилось в нечто совершенно светское. Истинная радость предназначена для Olam HaBa. Это имел в виду Йешаяу 29:19, когда написал: «и тогда кроткие умножат радость в Г-споде, и беднейшие из людей возликуют в Святом Израиля».