דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תטה משפט. אזהרה לדיין, או אזהרה לכל אחד ואחד מישראל, שלא ימנו דיין אא"כ הוא בקי והגון, לפי שהוא סבה להטות המשפט, ואם עשה כן כאילו נטע אשרה, לכך סמך לו לא תטע לך אשרה כל עץ.
English translation not yet available
«Не уклоняй משפט» (Дварим 16:19) — «не извращай суд». Это предостережение как судье, так и частному человеку: не назначать порочных судей, иначе они станут соучастниками системы извращённого правосудия. Знай, что сознательно назначить человека, непригодного быть судьёй, — равно построению рощи для служения идолу. Поэтому следующий стих разъясняет запрет сажать такое идолопоклонническое дерево (сопоставь Санедрин 7). Ты найдёшь шесть запретов в этом отрывке (16:19–17:1). Мудрецы Дварим Рабба 5:5 соотнесли их с шестью ступенями, ведущими к престолу царя Шломо (Диврей а-Ямим II 9:18), утверждая, что возглашатель у нижней ступени провозглашал (цитируя наш стих): «не уклоняй משפט». Возглашатель у второй ступени провозглашал стих: «не признавай лица». Возглашатель у третьей ступени провозглашал: «не бери взятку». Возглашатель у четвёртой ступени провозглашал: «не сажай идолопоклонническое дерево». Возглашатель у пятой ступени престола Шломо провозглашал: «не ставьте себе мацеву» (стих 22), тогда как возглашатель у шестой ступени провозглашал: «не режь животное с пороком» (17:1).
לא תטה משפט, “Do not pervert judgment.” This is both a warning to the judge as well as to the individual not to appoint corrupt judges as otherwise they would become accessories to a system of perverted justice. Knowingly appointing a man unfit as judge is equal to building a grove for the worship of an idol. This is why the next verse spells out the prohibition to plant such an idolatrous tree (compare Sanhedrin 7). You will find 6 negative commandments in this paragraph (16,19-171). The sages of Devarim Rabbah 5,5 referred to the six steps leading to the throne of King Solomon (Chronicles II 9,18) claiming that the announcer at the lowest step would proclaim (quoting our verse) “do not pervert justice.” The announcer flanking the second step would proclaim the verse: “do not respect someone’s presence. The announcer flanking the third step would proclaim: “do not accept a bribe.” The announcer flanking the fourth step would proclaim: “do not plant an idolatrous tree.” The announcer flanking the fifth step of Solomon’s throne would proclaim: “do not erect for yourselves a pillar” (verse 22), whereas the announcer flanking the sixth step would proclaim: “do not slaughter a blemished animal” (17,1).
English translation not yet available
И в этом разделе ты найдёшь шесть запретов. И сказали в Мидраш Ваикра Рабба: шесть ступеней было у престола Шломо, как написано: «и шесть ступеней к престолу» (Диврей а-Ямим II 9:18). И глашатай стоял перед престолом Шломо: когда он поднимался на первую ступень, глашатай говорил: «не уклоняй משפט»; на вторую — глашатай говорил: «не признавай лица»; на третью — глашатай говорил: «не бери взятку»; на четвёртую — глашатай говорил: «не сажай»; на пятую — говорил: «и не ставь»; на шестую — «не режь». До этого места.
ובפרשה זו תמצא ששה לאוין. ואמרו במדרש ויקרא רבה שש מעלות היו לכסא של שלמה, דכתיב (דברי הימים ב ט׳:י״ח) ושש מעלות לכסא, והכרוז היה עומד לפני כסאו של שלמה כיון שהיה עולה במעלה ראשונה היה הכרוז אומר לא תטה משפט, שניה היה הכרוז אומר לא תכיר פנים, שלישית היה הכרוז אומר לא תקח שחד, רביעית היה הכרוז אומר לא תטע, חמשית היה אומר ולא תקים, ששית לא תזבח, עד כאן.
English translation not yet available
«Не признавай лица» — «не оказывай предпочтения человеку». На практике это означает, что богатому не следует предлагать стул, в то время как его оппонент — бедный тяжущийся — вынужден оставаться стоящим. Поведение судьи по отношению к каждому из тяжущихся должно быть одинаковым, иначе это будет путать доводы людей.
לא תכיר פנים, “do not recognise a person.” In practice this means that a wealthy man should not be offered a chair while his counterpart the poor litigant is made to remain standing. The demeanour of the judge vis-a-vis each of the litigants must be the same as otherwise this would disorient people‘s arguments.
English translation not yet available
«Не признавай лица»: чтобы не было так, что богатый сидит, а бедный стоит; и чтобы не был он мягок к этому и суров к тому, ибо из-за этого запираются его доводы.
לא תכיר פנים. שלא יהא עשיר יושב ועני עומד, ולא יהא רך לזה וקשה לזה, לפי שמסתתמים טענותיו.
English translation not yet available
«Не различай лиц». Чтобы не было так, что богатый сидит, а бедный стоит; и чтобы не был мягок к одному и суров к другому, ибо [у притесняемого] закрываются (путаются) его доводы.
ולא תקח שוחד, “and do not accept bribes.” Even in order to hand down a true verdict. The reason is that once one has received the bribe one can no longer be neutral, objective, or as the Torah calls it: “the bribe blinds even the eyes of the wise.” Our sages in Ketuvot 105 dissect the word שחד into שהוא חד, meaning once one accepts a bribe the giver and the recipient become as one. After that the judge cannot recognise incriminating argu-ments against the giver. The recipient is called a רשע, a wicked person, as we know from Proverbs 17,23: “a wicked man pulls a bribe out of his bosom.” We also have another verse in Proverbs 21,14: “a bribe in private (bosom) pacifies strong rage.” A third verse compares bribes to stones; Proverbs 17,8 reads: “a bribe seems like a charm, אבן חן, to its owner.” The reason the bribe is compared to a stone, אבן is that whenever it falls it breaks (Tanchuma Toldot 8).
English translation not yet available
«ולא תקח שוחד» — «и не бери взятки». Даже для того, чтобы вынести истинный приговор. Причина в том, что после получения взятки человек уже не может оставаться нейтральным и объективным, как называет это Torah: «взятка ослепляет даже глаза мудрых» (ср. Дварим 16:19). Наши мудрецы в Ктувот 105 разъяснили слово «שחד», разделив его на «שהוא חד», то есть: как только человек принимает взятку, дающий и получающий становятся как один. После этого судья уже не в состоянии распознать обвинительные доводы против дающего. Получающий называется «רשע», нечестивец, как мы знаем из Мишлей 17:23: «нечестивец берёт взятку из-за пазухи» (Мишлей 17:23). Есть у нас и другой стих в Мишлей 21:14: «взятка втайне (в пазухе) усмиряет сильный гнев» (Мишлей 21:14). Третий стих уподобляет взятки камням; Мишлей 17:8 говорит: «взятка — как чарующий камень, אבן חן, в глазах её владельца» (Мишлей 17:8). Причина, по которой взятка сравнивается с камнем (אבן), в том, что куда бы он ни упал — ломает (Танхума, Толдот 8).
ולא תקח שחד. אפילו לשפוט האמת, לפי שאחר שקבל השחד נעשה עור בדין. ואמרו רז"ל מאי שחד, שהוא חד, כלומר שהמקבל והנותן נעשו אחד ושוב אינו רואה לו חובה. והמקבל שחד נקרא רשע דכתיב (משלי י״ז:כ״ג) שחד מחיק רשע יקח, וכתיב (שם כא) ושחד בחיק חמה עזה, וכתיב (שם יז) אבן חן השחד בעיני בעליו, ודרשו רז"ל למה נמשל לאבן שבכל מקום שנופלת שוברת.
English translation not yet available
«ולא תקח שחד». Даже чтобы судить по истине, — ибо после того как он принял взятку, он делается слеп в суде. И сказали наши мудрецы: что значит «שחד»? — «שהוא חד», то есть получающий и дающий стали одним, и уже не видит он для него вины. А принимающий взятку называется «רשע», как сказано: «взятку из-за пазухи нечестивец берёт» (Мишлей 17:23); и сказано: «и взятка в пазухе — гнев сильный» (Мишлей 21:14); и сказано: «камень прелести — взятка в глазах её владельца» (Мишлей 17:8). И истолковали наши мудрецы: почему она уподоблена камню? — потому что везде, куда он падает, он ломает.