דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובשלת ואכלת. בשול זה צלי אש הוא, מלשון (בראשית מ׳:י׳) הבשילו אשכלותיה, וכן (דברי הימים ב ל״ה:י״ב-י״ג) ויבשלו הפסח.
English translation not yet available
וּבִשַּׁלְתָּ וְאָכַלְתָּ. Это «варение» — есть жарение на огне, по выражению (Берешит 40:10): «созрели (הִבְשִׁילוּ) её гроздья», и так же (Диврей а-Ямим II 35:12–13): «и приготовили (וַיְבַשְּׁלוּ) Песах».
ובשלת ואכלת, “you are to boil it and eat it.” The word ובשלת in this connection means “to barbecue it on a spit over an open fire” as we know already from Exodus 12,8. The word בשל occurs in the sense of “ripening, becoming ready for its destiny,” already in Genesis 40,7 when the butler described his dream with the grapes. Similarly, the meaning of Chronicles II 35,13 ויבשלו את הפסח, does not mean that the people boiled the Passover in water, but that they made it ready for eating.
English translation not yet available
«וּבִשַּׁלְתָּ וְאָכַלְתָּ» — «и приготовишь, и съешь». Слово וּבִשַּׁלְתָּ в данном контексте означает «поджарить на вертеле над открытым огнём», как уже известно из Шмот 12:8. Слово בָּשֵׁל встречается в смысле «созревать, становиться готовым к своему назначению» уже в Берешит 40:7, когда виночерпий рассказывал свой сон о винограде. Подобным образом выражение (Диврей а-Ямим II 35:13) «וַיְבַשְּׁלוּ אֶת הַפֶּסַח» не означает, что Песах варили в воде, а что его приготовили к еде.
ופנית בבקר. לבקרו של יום שני שהוא חול, שאי אפשר לו לנסוע משם בי"ט שהוא קדש. או יאמר ופנית בבקר והלכת לאהליך סביב, ירושלים, ומשם ילך לו אל ארצו. ודרשו רז"ל ופנית בבקר, מכאן שטעון לינה בליל מוצאי י"ט בעיר לכבוד המצוה, וכך דרשו ופנית בבקר, כל פנות שאתה פונה מן המקדש כשתבא אליו לא יהו אלא בבקר. ובאור לאהליך אפילו היה האחרון שבארץ ישראל כדי שיוכל להגיע לביתו ולחזור פעם שניה לראית חג השבועות. ומזה הוצרך פסוק זה להכתב בחג הפסח יותר מבשאר החגים, לפי שאין פנאי ללכת לביהמ"ק שני פעמים מפסח ועד עצרת אא"כ הוא נוסע משם לבקרו של חג המצות אחר שאכל שם פסחו ועמד י"ט ראשון יש לו ללון שם ולבקר שהוא חול ילך לאהליו, ועם זה יספיק לו זמן להגיע לביתו ולחזור לחג השבועות. כיצד, הרי שאמרו רז"ל ארץ ישראל ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה, כלומר אורך הארץ ארבע מאות פרסה ורחבה כמו כן, והיה בהמ"ק באמצע הארץ, וא"כ מאתים פרסה היה המהלך ליותר רחוק ואחרון שבא"י, ובעשרים יום יהיה אדם מהלך מאתים פרסאות לחשבון עשר פרסאות בכל יום, וידוע כי מפסח ועד עצרת מ"ט יום, חסר מהם שמונה, ימי השבת ויום אחרון של יו"ט נשארו ארבעים יום, ועל זה אמר ופנית בבקר והלכת לאהליך, כלומר בזמן עשרים יום, ובעשרים הנשארים היה צריך לחזור שנית למקדש לראית שבועות.
English translation not yet available
«וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר» — к утру второго дня, который будничен, ибо невозможно ему отправиться оттуда в йом-тов, который свят. Или скажет: «וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ» — вокруг, то есть в Иерусалим, и оттуда пойдёт он в свою страну. И истолковали Хазаль: «וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר» — отсюда, что требуется ночёвка в ночь по исходе йом-тов в городе в честь мицвы; и так истолковали: «וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר» — всякое «обращение», когда ты обращаешься от Микдаш, когда приходишь к нему, да не будет иначе как утром. А разъяснение «לְאֹהָלֶיךָ» — даже если он последний в земле Израиля, чтобы мог он достигнуть своего дома и возвратиться второй раз для «реият» хаг а-Шавуот. И потому потребовалось, чтобы этот стих был написан о хаг а-Песах более, чем о прочих хагим, ибо нет досуга идти к Бейт а-Микдаш два раза от Песаха до Ацерет, разве что он отправится оттуда к утру хаг а-мацот: после того как он съел там свой Песах и простоял первый йом-тов, должен он ночевать там, а утром, которое буднично, пойдёт к своим шатрам; и этим будет ему достаточно времени достигнуть своего дома и возвратиться к хаг а-Шавуот. Как? Ведь сказали Хазаль: земля Израиля — четыреста парса на четыреста парса, то есть длина земли четыреста парса и ширина так же; а Бейт а-Микдаш был в середине земли, и, выходит, двести парса — путь к самому далёкому и последнему в земле Израиля; а за двадцать дней человек проходит двести парса по расчёту десять парса в день. И известно, что от Песаха до Ацерет — сорок девять дней; если вычесть из них восемь — дни шаббат и последний день йом-тов — остаётся сорок дней. И об этом сказано: «וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ», то есть за срок двадцати дней; а в оставшиеся двадцать он должен был возвратиться второй раз в Микдаш для «реият» Шавуот.
ופנית בבוקר, “you may turn (homeward bound) in the morning.” The second morning is considered a regular day, not part of the festival and its restrictions. If you live close to Jerusalem you may return home on that day. From there you may go to any part of the country (Ibn Ezra verse 7). Our sages derive from this verse that the first night of the holiday must be spent inside Jerusalem (Sifri Re'ey 134). This is a display of respect for Jerusalem and the importance of the commandment of Passover. Our sages in the Sifri also derive from the words ופנית בבקר that departures from the Temple should always occur no earlier than in the mornings. The word לאהליך, “to your own tents, dwellings,” is a kind of justification for the departure of the pilgrim already on the second day of Passover. If his “tent” i.e. residence were at the farthest corner of Israel he would have to leave that soon in order to make the next pilgrimage to Jerusalem in time for Shavuot. This is the reason this legislation is written in connection with Passover, seeing that there is only a short interval between Passover and Shavuot. [The following is an illustration of the slow travel in those days. Ed.] The sages described the area of the land of Israel being 400 by 400 parssah. (400 times 4,45 km). The Temple is perceived as located at the center of this area (Tanchuma Kedoshim 10). It follows that the person living furthest from the Temple had to travel a distance of approx. 900 km in one direction to get to Jerusalem. Assuming that one can cover a distance of 10 parssah per day (based on Pessachim 94) he would have a total of 49 days minus 8 Sabbath days between Pessach and Shavuot leaving a maximum of 40 days for travel The person in question would require the entire interval for traveling home and back again to Jerusalem.
English translation not yet available
«וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר» — «можешь обратиться (в путь домой) утром». Второе утро считается обычным днём, не частью праздника и его ограничений. Если ты живёшь близко к Иерусалиму, ты можешь вернуться домой в тот день. Оттуда ты можешь идти в любую часть страны (Ибн Эзра к стиху 7). Наши мудрецы выводят из этого стиха, что первую ночь праздника нужно провести внутри Иерусалима (Сифри Реэ 134). Это проявление уважения к Иерусалиму и важности мицвы Песаха. Наши мудрецы в Сифри также выводят из слов «וּפָנִיתָ בַּבֹּקֶר», что уходы от Храма должны происходить не ранее утра. Слово «לְאֹהָלֶיךָ», «к вашим шатрам, жилищам», служит своего рода оправданием ухода паломника уже во второй день Песаха: если его «шатёр», то есть место жительства, был бы в самом дальнем углу Израиля, он должен был бы уйти столь рано, чтобы успеть совершить следующее паломничество в Иерусалим к Шавуот. Поэтому это постановление написано в связи с Песахом, так как промежуток между Песахом и Шавуот мал. Мудрецы описали площадь земли Израиля как 400 на 400 парса (400 × 4,45 км). Храм воспринимается как находящийся в центре этой области (Танхума Кедошим 10). Следовательно, человек, живущий дальше всего от Храма, должен был пройти около 900 км в одну сторону до Иерусалима. Предполагая, что можно проходить 10 парса в день (на основании Песахим 94), у него есть 49 дней минус 8 дней шаббат между Песахом и Шавуот, остаётся максимум 40 дней на дорогу. Этому человеку потребовался бы весь этот промежуток, чтобы дойти домой и снова вернуться в Иерусалим.