דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שבעה שבועות תספר לך. הזכירה הפרשה שלש רגלים כסדרן שהם פסח שבועות סכות שכל ישראל מתקבצין בהם, ולא הזכיר ראש השנה ולא יום הכיפורים שאין מתקבצין שם בבהמ"ק, ומזה אין אנו אומרים בתפלת מוסף ר"ה ויוה"כ ואין אנו יכולים לעלות ולראות כמו שאנו אומרים בתפלות שלש רגלים אלא ואין אנו יכולים לעשות חובותינו. ומה שאמר תספר לך בלשון יחיד ובמקום אחר (ויקרא כ״ג:ט״ז) תספרו חמשים יום בלשון רבים, דרך הכתובים להזכיר המצות פעם בלשון יחיד ופעם בלשון רבים, ואחר שהזכיר המצות בלשון רבים יחזור ויזכירם בלשון יחיד, כדי שלא יחשוב היחיד להפטר ממנה בכלל הרבים ולהנצל מענשה לכך יחזור וידבר עם כל יחיד ויחיד, כענין מצות ציצית שהיא אמורה בלשון רבים (במדבר ט״ו:ל״ח) ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורותם ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת, וחזר והזכירה בלשון יחיד (דברים כ״ב:י״ב) גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך. ואין צריך לומר במצוה אחת בפסוקים רבים, שאפילו בפסוק אחד מצאנו לשון רבים ויחיד, הוא שכתוב (ויקרא י״ט:ט׳) ובקצרכם את קציר ארצכם לא תכלה פאת שדך, ורבים כן. ועוד טעם אחר, שאלו נכתבה המצוה בלשון רבים ולא בלשון יחיד הייתי אומר שהמצוה אינה אמורה אלא לב"ד ואין כל אחד ואחד מישראל חייבין בה, לכך הוצרך הכתוב לחזור ולהזכירה בלשון יחיד. וכן במצות לולב הזכירה בלשון רבים (שם כג) ולקחתם לכם ביום הראשון, ולא נזכר בשום מקום לשון יחידי, הרי הזכיר שם ושמחתם לפני ה' אלהיכם, ואי אפשר להבין שתהא המצוה אמורה לב"ד ולא לכל ישראל שהרי כל ישראל חייבין הם בשמחת המועדים, וכבר מצינו בלשון יחיד ושמחת בחגך. ולענין הספירה אמרו חז"ל, שבעה שבועות תספר לך מצוה למימני יומי ומצוה למימני שבועי, יש שסוברים כן, מצוה למימני יומי בכל יום ויום ומצוה למימני שבועי בהשלמת השבועות, אבל לא בכל יום, שאין צורך להזכיר השבועות בכל פרט הימים, וזה דעת המאור ז"ל. ויש שסוברים מצוה למימני יומי ומצוה למימני שבועי בכל יום ויום, וכיון שעבר שבוע ראשון מצוה למימני השבועות שאחריו בכל יום ויום מן הימים שהוא סופר, לפי שהשבועות ירמוז לאלף השביעי ולכך צריך שיזכירם בכל יום, וזה דעת החכם ר"א בן עזרא.
English translation not yet available
«שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת תִּסְפָּר לָךְ». Раздел упомянул три регалим по их порядку — Песах, Шавуот, Суккот, на которые весь Израиль собирается, — и не упомянул Рош а-Шана и Йом а-Киппурим, ибо не собираются тогда в Бейт а-Микдаш; и отсюда, что мы не говорим в молитве мусаф Рош а-Шана и Йом а-Киппурим: «ואין אנו יכולים לעלות ולראות», как мы говорим в молитвах трёх регалим, — но: «ואין אנו יכולים לעשות חובותינו». А что сказано «תִּסְפָּר לָךְ» в единственном числе, а в другом месте (Ваикра 23:16) «תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם» во множественном, — таков путь Писаний: упоминать мицвот то в единственном, то во множественном; и после того как упомянул мицвот во множественном, возвращается и упоминает их в единственном, чтобы не подумал отдельный человек освободиться от неё вместе с общими и избежать наказания; поэтому возвращается и говорит с каждым отдельным человеком — как в мицве цицит, сказанной во множественном (Бамидбар 15:38): «וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת... וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת», и затем вновь упомянутой в единственном (Дварим 22:12): «גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ». И не нужно говорить о мицве одной в стихах многих: ведь даже в одном стихе мы нашли множественное и единственное, как написано (Ваикра 19:9): «וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ», и подобных много. И ещё иной смысл: если бы мицва была написана во множественном и не в единственном, я бы сказал, что мицва сказана только Бейт Дин, а не каждый и каждый из Израиля обязан ею; потому Писанию потребовалось вернуться и упомянуть её в единственном. И так же в мицве лулава упомянул её во множественном (там, гл. 23): «וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן», и нигде не упомянуто единственное; но ведь упомянуто там: «וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם», и невозможно понять, что мицва сказана Бейт Дин, а не всему Израилю, ведь весь Израиль обязаны в радости праздников; и уже нашли мы в единственном: «וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ». А относительно счёта сказали Хазаль: «שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת תִּסְפָּר לָךְ» — мицва считать дни и мицва считать недели; есть, кто так полагают: мицва считать дни каждый день, и мицва считать недели по завершении недель, но не каждый день, ибо нет нужды упоминать недели в каждой частности дней; и это мнение Маор, да будет память его благословенна. А есть, кто полагают: мицва считать дни и мицва считать недели каждый день; и поскольку прошла первая неделя, мицва считать последующие недели каждый день из дней, которые он считает, ибо недели намекают на седьмое тысячелетие, и потому нужно упоминать их каждый день; и это мнение мудреца Рабби Авраам бен Эзра.
שבעה שבועות תספר לך, “you are to count for yourself seven weeks.” The Torah here lists the three pilgrimage festivals in their consecutive order, Pesach, Shavuot, Sukkot. The holidays of New Year and Day of Atonement are not mentioned here as on those days the people did not assemble in the Temple. This is also why nowadays in our Mussaph prayers on those days we do not include the line: “we are unable to make the pilgrimage to the House of our Chosenness there to be seen, etc.” The reason the Torah wrote: “count for yourself” in the singular, whereas in Leviticus 23,16 the same directive is written in the plural, תספרו חמישים יום, is simply that the Torah often alternates between the singular and the plural. We find this especially if originally the law was addressed to the multitude, in the plural. The idea is that an individual should not have an excuse to say that as long as the community has fulfilled the commandment in question that he is covered by this seeing he is part of the community. He might reason that he would escape punishment for non-performance. The Torah therefore repeats the commandment using the singular to disabuse such an individual of the idea that he could use the community as his shield. Another prominent example of this is found in Numbers 15,38 in connection with the law of tzitzit where the Torah wrote “they shall make as part of the fringes a tassle of blue wool;” subsequently in Deut. 22,12 the law appears as addressed to the individual, i.e. גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך, “make fringes for yourself on the four corners of your garment.” We find these switches from plural to singular and vice versa even within the same verse describing a single commandment. Leviticus 19,9 is one of numerous such examples. There is another reason why the Torah switches from plural to singular. If the Torah would write the commandment only in the plural I might conclude that the commandment was addressed exclusively to the court. This is why the commandment also had to be formulated as addressed to individuals. We have an example of this in the commandment of using the four species of plants on the first day of Sukkot. The Torah writes in Leviticus 23,40 (using the plural) “take for yourselves on the first day, the fruit of the tree called Hadar,” etc., etc. Nowhere is mention made of this commandment in connection with an individual. I would have interpreted this commandment as subject to performance only by members of the Sanhedrin were it not for the fact that the Torah adds: “you shall be joyful in the presence of the Lord your G’d” (Deut. 16,12). Clearly, the commandment to be joyful cannot be meant for the members of the Sanhedrin only but must be meant for each and every individual Israelite. Moreover that part of the commandment has also been formulated in the singular in 16,14. If other commandments had been formulated only in the plural we would indeed have understood that they apply only collectively, to the Bet Din in its capacity as representatives of the people. Concerning the commandment to count from Pessach to Shavuot, our sages in Chagigah 17 said that the fact that the Torah speaks both of counting days and of counting weeks means that there are actually two commandments (according to some authorities). Some hold (“Sefer HaMaor” end of Pessachim) that the “week” needs to be mentioned only after the previous week has been completed whereas others hold that as soon as the first week has been completed mention of the week is mandatory every evening, side by side with mention of the day of the count. The “weeks” are understood as an allusion to the seventh millennium and this is why it must be mentioned every evening (Ibn Ezra). [Bet Yosseph on Tur 489 brings an opinion quoted by Avi Haezri that only the weeks have to be counted. (mentioned in Rabbi Chavell’s glossary)]
English translation not yet available
«שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת תִּסְפָּר לָךְ» — «сосчитай себе семь недель». Тора здесь перечисляет три паломнических праздника по порядку: Песах, Шавуот, Суккот, когда весь Израиль собирается. Рош а-Шана и Йом а-Киппурим здесь не упомянуты, так как в эти дни народ не собирался в Храме. Поэтому и ныне в наших молитвах мусаф на эти дни мы не включаем строку: «мы не можем подняться и явиться к Дому избрания нашего, чтобы быть увиденными и т. п.», как говорим в молитвах трёх регалим, — но говорим: «мы не можем исполнить наши обязанности». Причина, по которой Тора написала «сосчитай себе» в единственном числе, тогда как в Ваикра 23:16 то же повеление в форме множественного — «תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם», — в том, что Тора часто чередует единственное и множественное. Особенно это заметно, когда первоначально закон обращён к множеству. Смысл в том, чтобы отдельный человек не подумал, будто раз община исполнила заповедь, то он «прикрыт» этим, так как является частью общины, и тем избежит наказания за неисполнение. Поэтому Тора повторяет заповедь в единственном числе, чтобы лишить такого человека этой мысли. Яркий пример — в Бамидбар 15:38 в законе о цицит, где написано во множественном, а затем в Дварим 22:12 закон адресован отдельному человеку: «גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ» — «сделай себе кисти на четырёх углах твоей одежды». Подобные переходы от множественного к единственному и обратно встречаются даже в одном стихе о единой мицве; Ваикра 19:9 — один из многих примеров. Есть и ещё причина такого перехода: если бы мицва была написана только во множественном, я бы заключил, что она обращена исключительно к Бейт Дин. Поэтому она должна быть сформулирована и как обращённая к отдельным лицам. Пример этому — мицва четырёх видов в первый день Суккот: в Ваикра 23:40 сказано во множественном «возьмите себе», а нигде не упомянут индивидуум; но поскольку Тора добавляет «и радуйтесь пред Господом, Б-гом вашим» (Дварим 16:12), ясно, что радость не может быть заповедью лишь членам Сангедрина, а относится к каждому из Израиля; к тому же это сформулировано и в единственном числе (16:14). Что до заповеди счёта от Песаха до Шавуот, Хазаль в Хагига 17 сказали, что упоминание и счёта дней, и счёта недель означает две заповеди (по мнению некоторых). Одни полагают (Сефер а-Маор, конец Песахим), что «неделя» упоминается лишь после завершения недели; другие считают, что как только завершена первая неделя, упоминание недель обязательно каждый вечер наряду с упоминанием дня счёта. «Недели» понимаются как намёк на седьмое тысячелетие, и поэтому их нужно упоминать каждый вечер (Ибн Эзра).
מהחל חרמש בקמה תחל לספור. למדך שהקצירה והספירה באין כאחד. ודרשו רז"ל יכול יקצור ויספור ואימתי שירצה יביא, ת"ל (ויקרא כ״ג:ט״ו) מיום הביאכם, אי מיום הביאכם יכול יקצור ויספור ויביא ביום, ת"ל (שם) שבע שבתות תמימות תהיינה, אימתי אתה מוצא אותן תמימות בזמן שאתה מונה מבערב, הא כיצד קצירה וספירה בלילה והבאה ביום. ועוד דרשו רז"ל אל תקרי בקמה אלא בקומה, מכאן לספירת העומר שהיא מעומד, ומה קצירה מעומד אף ספירה מעומד. וארבעה דברים הן שמצותן מעומד, והסימן בהם עצמ"ל, ואלו הן עומר ציצית מילה לולב.
English translation not yet available
«מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ בַּקָּמָה תָּחֵל לִסְפֹּר». Учит тебя, что жатва и счёт приходят одновременно. И истолковали Хазаль: может, он будет жать и считать, а когда захочет — принесёт? — поэтому сказано (Ваикра 23:15): «מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם». Если «мִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם» — может, он будет жать и считать и принесёт днём? — поэтому сказано (там же): «שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה»: когда ты находишь их «полными»? — когда ты считаешь с вечера. Как же? Жатва и счёт — ночью, а принесение — днём. И ещё истолковали Хазаль: не читай «בַּקָּמָה», но «בְּקוֹמָה» — отсюда о счёте Омера, что он стоя; и как жатва стоя, так и счёт стоя. И четыре вещи — заповедь их стоя, и знак им: עצמ"ל; и это они: עומר, ציצית, מילה, לולב.
מהחל חרמש בקמה תחל לספור, “you are to start counting from the time the sickle will begin cutting the standing crop.” This teaches that cutting the barley and beginning the count of the seven weeks is to occur simultaneously. Our sages (Sifri Re-ey 136) add that I might have thought that whereas the cutting and the counting have to occur simultaneously, offering of the “Omer” could take place whenever one wanted; to ensure that we would not understand the commandment in this way the Torah added מיום הביאכם, (Leviticus 23,15) that the day we start counting is to coincide with the day the offering is presented on the altar. The meaning of the words מיום הביאכם could also be that reaping, counting and presenting on the altar should all take place simultaneously, and this is why the Torah does not write ביום, “on the day,” but מיום, “from the day.” The cutting and counting are to take place at night, whereas presentation of the offering on the altar takes place by day. The Torah wrote that “they shall be seven complete weeks” (Leviticus 23,15). They can only be complete if you start counting in the evening. Our sages also explain that the word בקמה, “in the standing corn,” may be read as בקומה, ‘that the counting of the days and weeks has to be performed while one is standing. [Presumably the word בקמה was considered redundant otherwise as one always cuts standing corn, not “lying” corn. Ed.] There are a total of four commandments which have to be performed while standing: עומר, ציצית, מילה, לולב. [The common denominator of these four commandments is the unnecessary word לכם. Seeing that we derive “standing” from the commandment of עומר, the Rabbis applied that rule to other commandments featuring that word לכם.]
English translation not yet available
«מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ בַּקָּמָה תָּחֵל לִסְפֹּר» — «с того времени, как серп начнёт жать стоящий хлеб, начни считать». Это учит, что жатва ячменя и начало счёта семи недель должны происходить одновременно. Наши мудрецы (Сифри Реэ 136) добавили: я мог бы подумать, что хотя жатва и счёт должны происходить одновременно, принесение «Омера» может быть в любое время; чтобы мы так не поняли, Тора добавила «מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם» (Ваикра 23:15) — что день начала счёта должен совпасть с днём принесения жертвы на жертвенник. Слова «מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם» могут также означать, что жатва, счёт и принесение должны быть связаны, и потому Тора не написала «בַּיּוֹם» — «в день», но «מִיּוֹם» — «от дня». Жатва и счёт происходят ночью, а принесение жертвы на жертвенник — днём. Тора написала: «семь полных недель будут» (Ваикра 23:15); они могут быть полными только если начинать счёт вечером. Наши мудрецы также объясняют, что слово «בַּקָּמָה» («в стоящем хлебе») можно читать как «בְּקוֹמָה» — что счёт дней и недель следует совершать стоя. Всего есть четыре мицвы, которые выполняют стоя: עומר, ציצית, מילה, לולב.