דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רק לא ירבה לו סוסים. יאמר אע"פ שיהיה לכם מלך כשאר מלכי האומות יהיה ממעט ממדות שאר המלכים, כי יש מלכים משתדלים ברבוי סוסים ומרכבות, ומלך ישראל לא ירבה לו סוסים ולא נשים ולא כסף וזהב, יש מלכים עושין מאלו הדברים עקר ומלך ישראל יחסר ברבויים ויעשה מן התורה והיראה עקר, זהו שאמר והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו למען ילמד ליראה, יש מלכים יתגאו ברוב עשרם וגודל ממשלתם וירום לבבם על כל העולם, ומלך ישראל לבלתי רום לבבו מאחיו. ויבטיחנו הכתוב כי בקיימו זה יאריך ימים על ממלכתו. ופירשו רז"ל שלא ירבה לו סוסים אלא כדי מרכבתו, כלומר מרכבת פרשיו וחייליו, אבל לא שיהיו לו שנים או שלשה למרכבתו, פעמים על זה ופעמים על זה. וטעם הדבר נכתב בצדו ולא ישיב את העם מצרימה, כדי שלא ישיב את העם מצרימה, שמשם היו מביאין הסוסים באותו זמן, וכן מצינו בענין שלמה (מלכים א י׳:כ״ט) ותצא מרכבה ממצרים בשש מאות כסף וסוס בחמשים ומאה.
English translation not yet available
«Только пусть не умножает себе коней». Скажет: хотя будет у вас царь, как у прочих царей народов, он будет уменьшать меры прочих царей; ибо есть цари, которые стараются умножать коней и колесницы, а царь Израиля не умножит себе ни коней, ни жён, ни серебра и золота. Есть цари, делающие из этих вещей главное, а царь Израиля будет ограничивать их умножение и сделает из Торы и трепета перед Небом главное; это то, что сказано: «и будет он с ним, и будет читать в ней все дни жизни своей, чтобы научился бояться»; есть цари, которые возгордятся множеством своего богатства и величием своей власти, и вознесётся их сердце над всем миром, а царь Израиля — «чтобы не возносилось сердце его над братьями его». И обещает ему Писание, что при соблюдении этого он продлит дни на своём царстве. И разъяснили Хазаль: «не умножит себе коней» — только столько, сколько нужно для его колесницы, то есть для колесниц его всадников и его войска, но не так, чтобы было у него два или три для своей колесницы — то на этом, то на том, попеременно. И причина этого написана рядом: «и не возвратит народ в Египет» — чтобы не возвратить народ в Египет, ибо оттуда в то время привозили коней; и так находим в деле Шломо: «и вывозили колесницу из Египта за шестьсот серебра, а коня — за сто пятьдесят» (Млахим I 10:29).
רק לא ירבה לו סוסים, “only he shall not amass for himself horses, etc.” The Torah now proceeds to list differences between Gentile kings’ prerogatives and those of a Jewish king. Jewish kings must not make the acquisition of many horses and chariots their policy. Neither must a Jewish king amass gold and silver or even wives. Gentile kings see in the acquisition of these possessions an end in itself and treat these possessions as the measure of their success instead of as something secondary as Jewish kings are asked to do. A Jewish king is to make preoccupation with the Torah his principal concern. This is why the Torah not only demands that he write (2) Torah scrolls but also that he read in it daily; this will teach him reverence for the Lord (verse 19) and will ensure that he remains on the throne for many years. Sanhedrin 21 interprets the words “that he do not amass many horses” to mean that he should not amass more horses than he needs for transportation for himself and his soldiers. He should not have a selection of chariots at his disposal to ride in and alternate between them. The reason for these restrictions is spelled out, i.e. not to bring the people back to Egypt, the country from which horses were exported in those days. We read in Kings I 10,29 that the cost of a chariot imported from Egypt in those days was 600 silver shekels whereas the price of a horse was 150 shekels.
English translation not yet available
«Только пусть не умножает себе коней» — Тора перечисляет различия между прерогативами царей народов мира и царя Израиля. Царь Израиля не должен делать приобретение множества коней и колесниц своей политикой. Также не должен царь Израиля умножать себе серебро и золото, и даже жён. Цари народов мира видят в приобретении этих вещей цель саму по себе и считают их мерилом своего успеха, вместо того чтобы относиться к ним как к второстепенному — как требуется от царя Израиля. Царь Израиля должен сделать главным занятием заботу о Торе. Поэтому Тора не только требует, чтобы он написал (два) свитка Торы, но и чтобы он ежедневно читал в нём; это научит его трепету перед ה' (ст. 19) и обеспечит ему многие годы на престоле. Санхедрин 21 толкует слова «чтобы он не умножал себе коней» так, что он не должен умножать коней сверх того, что нужно для передвижения — для него самого и его воинов. Он не должен иметь подборку колесниц, чтобы ездить и менять их. Причина этих ограничений разъяснена: чтобы не возвращать народ в Египет — страну, из которой в те дни вывозили коней. Мы читаем в Млахим I 10:29, что стоимость колесницы, ввезённой из Египта в те дни, составляла 600 серебряных шекелей, а цена коня — 150 шекелей.
וה' אמר לכם לא תוסיפון לשוב בדרך הזה עוד. זו מצוה לשעה כדי שלא ילמדו ישראל מעשיהם, ולפי שהיו המצריים נודעים ומפורסמים בכל תועבה כענין שכתוב (ויקרא י״ח:ג׳) כמעשה ארץ מצרים וגו', לכך צוה להם כן, ואינה מצוה לדורות שיאסור הכתוב הדירה במצרים לעולם, והרי אנו רואין כמה קהלות דרות שם מאז ועד היום, ואילו היתה מצוה לדורות לא היו ישראל קדושים מקילין בזה לדור שם, ואילו עשו כן היו החכמים שבכל דור ודור מוחים בידם.
English translation not yet available
«И ה' сказал вам: не прибавляйте возвращаться путём этим ещё». Это заповедь на час, чтобы Израиль не научились их делам; и поскольку египтяне были известны и прославлены всякой мерзостью, как написано: «По делам земли Египетской…» (Ваикра 18:3), поэтому Он повелел им так; и это не заповедь на поколения, чтобы Писание запретило жить в Египте навеки, ведь мы видим, сколько общин живёт там издавна и доныне. А если бы это было заповедью на поколения, то Израиль, благочестивые, не относились бы к этому легкомысленно — жить там; и если бы они так делали, то мудрецы каждого поколения и поколения протестовали бы против них.
וה' אמר לכם לא תוסיפון לשוב בדרך הזה עוד, “and the Lord has said to you: “you shall not return again on this way.” This commandment was valid only during the period when it was promulgated. It was intended to ensure that Israelites traveling to Egypt would not learn to copy the abominations practiced in that country as the Torah spells out in detail in Leviticus 18,3. This does not mean that there is a permanent prohibition for Jews to reside in Egypt. Had the Torah intended these words as a permanent prohibition it would be inconceivable that so many Torah scholars, pious individuals, made their home in Egypt after the destruction of the Temple. Even if individual Jews had ignored this prohibition and settled in Egypt, the sages would have spoken out against this and we would have records of their protest. The only people who were forbidden to dwell in Egypt were Jews who left the land of Israel to do so.
English translation not yet available
וַה׳ אָמַר לָכֶם לֹא תֹסִפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד — «и Г‑сподь сказал вам: “не возвращайтесь более этим путём”» (Дварим 17:16). Эта заповедь имела силу лишь в то время, когда была провозглашена; она предназначалась для того, чтобы израильтяне, отправляющиеся в Египет, не научились подражать мерзостям, практиковавшимся в той стране, как Тора подробно разъясняет (Ваикра 18:3). Это не означает, что существует постоянный запрет евреям проживать в Египте. Если бы Тора намеревалась сделать эти слова вечным запретом, невозможно было бы представить, чтобы столь многие знатоки Торы, благочестивые люди, поселились в Египте после разрушения Бейт а-Микдаш. И даже если бы отдельные евреи пренебрегли этим запретом и поселились в Египте, мудрецы выступили бы против, и у нас сохранились бы свидетельства их протеста. Единственными, кому было запрещено жить в Египте, были евреи, которые покидали ради этого землю Израиля.
ויש שסוברין שמצות דורות היה, אבל לא אסר הכתוב הדירה במצרים אלא לאותן שבאים שם מא"י, וכן יורה לשון בדרך הזה שאתם הולכים שמגמת פניכם לארץ לא תשובון ממנו למצרים.
Others say that the prohibition applies even nowadays, but only to to one who has settled in the land of Israel. This is evidenced by the wording of our verse "you shall not return again on this way" indicating that it refers to one who has made a journey similar to the one traveled by the Jews in the desert, i.e. to the land of Israel. [The Sefer HaYereim quoted in Semag, (Sefer Mitzvot Gadol negative commandment 227) is one of the sources upon which the second view above is based on. The words “to return on this way,” are interpreted to mean that people who have left Egypt to settle in the land of Israel are forbidden to return there. Proof for this opinion is brought from the Talmud (Sukkah 51b) which quotes Abbaye as describing the extermination of the Jewish community in Alexandria by Alexander the Great as punishment for violation of the commandment in our verse. The scholars who disagree with Abbaye cite the fact that Daniel went to live in Egypt as proof that it was permitted. ]
Другие говорят, что запрет действует и в наши дни, но только в отношении того, кто поселился в земле Израиля. Это подтверждается формулировкой нашего стиха: «не возвращайтесь больше этим путём», — указывающей, что речь идёт о том, кто совершил путь, подобный тому, каким шли евреи в пустыне, то есть в землю Израиля. [Сефер а-Йереим, цитируемый в Сефер Мицвот Гадоль (запретительная заповедь 227), — один из источников, на которых основано второе из приведённых выше мнений. Слова «возвратиться этим путём» истолковываются как означающие, что людям, вышедшим из Египта, чтобы поселиться в земле Израиля, запрещено возвращаться туда. Доказательство этому мнению приводится из Талмуда (Сукка 51б), который приводит слова Абая, описывающего истребление еврейской общины в Александрии Александром Македонским как наказание за нарушение заповеди нашего стиха. Мудрецы, не согласные с Абаем, приводят как доказательство того, что это было разрешено, тот факт, что Даниэль отправился жить в Египет.]