דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש קוסם קסמים מעונן ומנחש ומכשף, וחובר חבר ושואל אוב וידעוני ודורש אל המתים. מנה הכתוב תשע תועבות שהיו הכנעניים מחזיקין בהם, והתחיל מן המולך שהוא חמור מכלן להקריב פרי בטנו לע"ז, ומתוך חומר שבו חייב בו כרת, מה שאין כן בכל השאר שהן בלאו. ואחר שהזהירן על התשע שלא להחזיק בהם צוה עליו להחזיק ביראת השם, הוא שאמר תמים תהיה עם ה' אלהיך. ולשון מעביר שהיה מעבירו ברגליו בין שתי מדורות של אש וכבר הזכרתי ענין המולך במקומו.
English translation not yet available
«Не найдётся у тебя проводящий сына своего и дочь свою через огонь, коссем ксамим, меонен и менахеш и мехашеф; и ховер хавер, и спрашивающий ов и йид’они, и дореш эль а-метим». Писание перечислило девять тoэвод, которых держались кнаанеи, и начало с молеха, ибо он тяжелей всех — приносить плод чрева своего идолу; и из-за тяжести этого на нём — карет, чего нет во всех остальных, которые — в запрете «ло таасе». И после того как Он предостерёг их о девяти, чтобы не держаться их, Он повелел ему держаться трепета перед Всевышним; об этом сказано: «тамим тийе им Ашем Элокеха» (Дварим 18:13). А выражение «маавир» — потому что он проводил его своими ногами между двумя кострами огня; и я уже упомянул дело молеха в его месте.
לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש, קוסם קסמים, מעונן, נחש, ומכשף וחובר חבר, ושואל אוב וידעוני, ודורש אל המתים. “There shall not be found among you one who causes his son or daughter to pass through the fire; one who practices divinations, an astrologer, one who reads omens, a sorcerer. Or, an animal charmer, one who inquires of Ov or Yidoni, or one who consults the dead.” These two verses enumerate nine different varieties of תועבות, abominable practices which the Canaanites were in the habit of relying on. The Torah lists the practice the Moloch cult first, which involved exposing one’s children to the fire in order to assuage that deity’s feelings. There is no more despicable form of idolatry than to sacrifice one’s own flesh and blood to such cults. Seeing that this practice is so distasteful to G’d, anyone who is guilty of it is subject to the karet penalty (compare Leviticus 20,3). People who violate Torah law by committing any of the other abominations listed here only qualify for 39 lashes, i.e. corporal punishment. After the Torah concluded by warning us not to become guilty of such practices, the Torah continues by emphasising the positive, i.e. asking us תמים תהיה עם ה' אלו-היך, “you shall be wholehearted with the Lord your G’d” (verse 13). The expression מעביר used by the Torah describing the Moloch cult, means that the father makes the child walk between two columns of fire; I explained this already in connection with Leviticus 18,21.
English translation not yet available
«Не найдётся у тебя проводящий сына своего и дочь свою через огонь; коссем ксамим, меонен, менахеш и мехашеф; или ховер хавер; и спрашивающий ов и йид’они; или дореш эль а-метим» (Дварим 18:10–11). Эти два стиха перечисляют девять различных видов тoэвод — мерзостных практик, на которые кнаанеи привыкли полагаться. Тора ставит практику культа Молеха первой, которая заключалась в проведении детей через огонь, чтобы умилостивить это божество. Нет более отвратительной формы авода зара, чем приносить собственную плоть и кровь таким культам. Поскольку эта практика столь отвратительна Всевышнему, всякий, кто виновен в ней, подлежит наказанию карет (ср. Ваикра 20:3). Люди, нарушающие закон Торы, совершая любую из других мерзостей, перечисленных здесь, подпадают лишь под наказание сорока (без одного) ударов, то есть телесное наказание. После того как Тора завершила предостережение не становиться виновными в таких практиках, Тора продолжает, подчёркивая положительное, то есть требуя от нас: «тамим тийе им Ашем Элокеха» — «будь цельным (непорочным) с Ашем, Богом твоим» (стих 13). Выражение «маавир», употреблённое Торой применительно к культу Молеха, означает, что отец заставляет ребёнка идти между двумя столбами огня; я уже объяснил это в связи с Ваикра 18:21.
קוסם קסמים. זה האוחז מקלו בידו ואמר אלך למקום פלוני או לא אלך, והוא שאמר הנביא (הושע ד׳:י״ב) עמי בעצו ישאל ומקלו יגיד לו. מעונן, יש בו שלש משמעיות, לשון עונה, לשון עין, לשון ענן, עונה הוא שדרשו רז"ל ר' עקיבא אומר מעונן אלו נותני עונות שאומר עונה פלונית יפה להתחיל, וחכמים אומרים אלו אוחזי העינים, ויש שפירש מעונן שהוא מביט בעננים, מנחש, פתו נפלה מפיו צבי הפסיקו בדרך, ויש שפירשו מנחש זה המביט בעופות בכנפיהם או בצפצוף, וכענין שכתוב (קהלת י׳:כ׳) כי עוף השמים יוליך את הקול, זה המכיר בצפצוף, ובעל הכנפים זה המכיר בחבוט הכנפים או בפרישתם.
English translation not yet available
«Коссем ксамим» — это тот, кто держит палку в руке и говорит: «пойду в такое-то место или не пойду», — и об этом сказал пророк (Ошеа 4:12): «ами бе-эцо йишаль, у-макло ягид ло» — «народ Мой спрашивает у своего дерева, и его палка говорит ему». «Меонен» — в нём три значения: язык «она» (время), язык «аин» (глаз), язык «анан» (облако). «Она» — это то, что истолковали Хазаль: Рабби Акива говорит: «меонен» — это назначающие времена, которые говорят: «такое-то время хорошо, чтобы начать»; а Хахамим говорят: это «охазей а-эинаим» (обман зрения). И есть, кто объяснил, что «меонен» — это тот, кто смотрит на облака. «Менахеш» — хлеб упал у него изо рта, олень преградил ему дорогу; и есть, кто объяснил: «менахеш» — это тот, кто наблюдает за птицами по их крыльям или по их щебету, как сказано (Коэлет 10:20): «ки оф а-шамаим йолих эт а-кол» — «ибо птица небесная перенесёт голос»: «это — распознающий по щебету», а «бааль а-кнафайим» — это распознающий по биению крыльев или по их расправлению.
קוסם קסמים, “practicing divinations;” this is a person who takes a staff in his hand and says: “I will go to a certain place, or I will not go to a certain place” as the case may be; this is what the prophet Hoseah spoke about in Hoseah 4,12: ”My people, it consults its stick, its rods direct it.” [The idea is that decisions are based on the stick falling in a certain manner, pointing in a certain direction. Ed.] מעונן, the word can have one of three meanings; 1) it is derived from עונה, a certain period of time. 2) it is derived from עין eye; 3) It is derived from ענן, cloud. If it is derived from עונה this is the way Rabbi Akiva understood it, i.e. that the person (astrologer) says that certain dates in the calendar are propitious whereas others are not. People determine when to engage in certain enterprises and when not, based on such predictions. The sages who differ with Rabbi Akiva claim that the people who practice the form of sorcery described as מעונן engage in sleight of hand, i.e. they deceive our eyes. The third view, relating the word to ענן, cloud, claim that the people engaging in this practice consult cloud patterns and presume to foretell future events based on this. מנחש, “someone who interprets signs,” such as if one’s bread fell out of one’s mouth, what does this portend? Or, if a deer crosses one’s path what does this signify? Some explain the word to mean that such people look at birds and their wings or try and interpret the twittering of the birds. They believe that when Kohelet 10,20 speaks about “for a bird of the skies may carry the sound, and some winged creature may betray the matter,” that Solomon spoke of people who through interpreting the movements of such birds could divine their message.
English translation not yet available
[1] קוסם קסמים — «занимающийся гаданиями»; это человек, который берёт в руку посох и говорит: «пойду в такое-то место» или «не пойду в такое-то место», — как в данном случае; об этом говорил пророк Хошеа (Ошея) в Хошеа 4:12: «Народ Мой вопрошает свой посох, и жезл его наставляет его» (Ошея 4:12). [Смысл в том, что решения принимаются по тому, как посох упадёт определённым образом, указывая в определённую сторону. Ред.] מעונן — это слово может иметь одно из трёх значений: 1) оно происходит от עונה — «определённый срок, период времени»; 2) оно происходит от עין — «глаз»; 3) оно происходит от ענן — «облако». Если оно происходит от עונה, то так это понимал Рабби Акива: то есть человек (астролог) говорит, что некоторые даты в календаре благоприятны, а другие — нет. Люди определяют, когда заниматься теми или иными предприятиями, а когда — нет, на основании таких предсказаний. Мудрецы, которые спорят с Рабби Акивой, утверждают, что занимающиеся колдовством, описанным как מעונן, прибегают к ловкости рук, то есть обманывают наши глаза. Третье мнение, связывающее слово с ענן — «облако», утверждает, что практикующие это высматривают очертания облаков и дерзают предсказывать будущие события на основании этого. מנחש — «толкующий знамения»: например, если хлеб выпал у человека изо рта — что это предвещает? Или если олень пересёк человеку дорогу — что это означает? Некоторые объясняют это слово так, что такие люди наблюдают за птицами и их крыльями или пытаются истолковать щебетание птиц. Они полагают, что когда Коэлет 10:20 говорит: «ибо птица небес донесёт голос, и крылатое существо сообщит дело» (Коэлет 10:20), то Шломо говорил о людях, которые, истолковывая движения таких птиц, могли угадывать их сообщение.
ומכשף, כתב הרמב"ן ז"ל מכשף שם כלל לכל הכשפים, וחובר חבר ושואל אוב וידעוני הם פרטים בכשפים ואסרם לשאול גם כן. ודע והבן בענין הכשפים כי הבורא יתעלה כשברא הכל מאין עשה העליונים מנהיגי התחתונים אשר למטה מהם, נתן כח הארץ וכל אשר לפניה בכוכבים ובמזלות לפי הנהגתם, ועשה עוד על הכוכבים והמזלות מנהיגים מלאכים ושרים שהם נפש להם, והנה הנהגתם מעת היותם עד לעולם ועד גזרת עליון אשר שם להם, אבל היה מנפלאותיו העצומות ששם בכח המנהיגים העליונים דרכי תמורות וכחות להמיר אשר יהיה למטה מהם, שאם יהיה מבט הכוכבים בפניו אשר כנגד הארץ טובה או רעה לארץ או לעם או לאיש, ימירו אותן הפנים העליונים להפך במבט עמו, כענין שאמרו תמורת ענג נגע, ועשה כן להיות הבורא יתעלה שמו (דניאל ב׳:כ״א) מהשנא עדניא וזמניא, (עמוס ה׳:ח׳) קורא למי הים למשול בהם כרצונו והופך לבקר צלמות מבלי שנוי טבעו של עולם, ושיעשו הכוכבים והמזלות מהלכם כסדרן. ועל כן אמר בעל ספר הלבנה החכם בנגרמנצי"א ובאישטרולגי"א, כשהלבנה היא גלגל העולם תהיה נראית בראש טלה על דרך משל, ויהיה פניו מזל פלוני, תעשה תמונה לדבר פלוני ויוחק בו שם השעה ושם המלאך הממונה עליה מהשמות ההם הנזכרים באותו ספר, ותעשה הקטרה פלונית בענין כך וכך, ויהיה המבט עליה לרעה, לנתוש ולנתוץ להאביד ולהרוס, וכאשר תהיה הלבנה בשעה פלונית ובמזל פלונית תעשה תמונה והקטרה בענין פלוני לכל טובה, לבנות ולנטוע. והנה גם זה הנהגת הלבנה וכח מנהיגיה, אבל ההנהגה הפשוטה אשר במהלכה הוא חפץ הבורא יתעלה אשר שם בהם מאז, וזהו סוד הכשפים וכחם שאמרו בהם שמכחישין פמליא של מעלה, כלומר שהם הפך הכחות הפשוטים, והם הכחשה לפמליא בצד מן הצדדין, ועל כן ראוי שתאסור אותן התורה שיונח העולם למנהגו ואל טבעו הפשוט שהוא חפץ בוראו. וגם זה מטעמי אסור הכלאים, כי יבאו מן ההרכבות צמחים יעשו פעולות נכריות יולידו שנויים ממנהגו של עולם לרע או לטוב, מלבד שהם עצמם שנוי ביצירה, עכ"ל הרב ז"ל.
English translation not yet available
[2] ומכשף. Написал Рамбан, да будет память праведника благословенна: «מכשף — это общее название для всех видов колдовства, а חובר חבר, ושואל אוב, וידעוני — это частные виды в колдовстве, и Тора запретила также обращаться к ним». И знай и пойми в вопросе колдовства: ведь Творец, да будет Он возвышен, когда сотворил всё из “ничего”, сделал верхние [силы] управляющими нижними, которые ниже них; Он дал силу земли и всего, что перед ней, — в звёздах и созвездиях, согласно их управлению; и ещё Он поставил над звёздами и созвездиями управляющих — ангелов и князей, которые являются их «душой». И вот их управление с момента их бытия и навеки — это постановление Вышнего, Который установил им [их предел]. Однако одним из Его великих чудес было то, что Он вложил в силу верхних управляющих пути превращений и силы, чтобы изменять то, что находится ниже них: если окажется взгляд звёзд, обращённый к земле, благим или злым для земли, или для народа, или для человека, — эти верхние «лица» изменят [его] в противоположность одним лишь своим поворотом. Подобно сказанному: «перестановка ענג даёт נגע», — и сделал так, чтобы Творец, да будет благословенно Имя Его, был тем, о Ком сказано: «Он изменяет времена и сроки» (Даниэль 2:21), и: «призывает воды моря и изливает их на פני земли… превращает в утро тень смерти» (Амос 5:8), — без изменения природы мира, и чтобы звёзды и созвездия совершали своё движение по порядку. И потому сказал автор книги «Левана», мудрец в нигроманции и в астрологии: когда луна, будучи колесом мира, видна, к примеру, в начале Тельца, и будет её «лицо» — созвездие такое-то, — сделай образ для такого-то дела и начертай на нём имя часа и имя ангела, поставленного над ним, из тех имён, упомянутых в той книге; и сделай такое-то воскурение в таком-то порядке, — и будет взгляд на неё [обращён] во зло: «вырывать и разрушать, губить и разорять». А когда луна будет в такой-то час и в таком-то созвездии — сделай образ и воскурение в таком-то порядке для всякого добра: «строить и насаждать». И вот и это — управление луны и сила её управляющих; однако простое управление, заключённое в её движении, — есть желание Творца, да будет Он возвышен, которое Он вложил в них изначально. И это — тайна колдовства и их силы, о которых сказали: «они опровергают свиту наверху», то есть они — противоположность простым силам, и они — опровержение свиты с одной из сторон; и потому достойно, чтобы Тора запретила их, дабы мир был оставлен своему обычаю и своей простой природе, которой желает его Творец. И это также — из причин запрета כלאים: ибо от скрещиваний придут растения, которые будут совершать чуждые действия, порождая изменения в обычном порядке мира — во зло или во благо; помимо того, что они сами являются изменением в творении». Конец слов рава, да будет память праведника благословенна.
ומכשף, “a sorcerer.” Nachmanides writes as follows concerning this term: “the Torah includes many different kinds of sorcery all under the heading of מכשף. The following words, i.e. חובר חבר, שואל אוב, שואל ידעוני, דורש אל המתים, are all sub-categories of the heading “sorceress.” It is prohibited to consult any of the above regarding one’s future or how to conduct oneself. It is important to appreciate in the context of this whole subject matter that when G’d created the universe out of “nothing,” He made the celestial beings into leaders of the terrestrial creatures who were below them. He established a kind of hierarchy in which “lower” creatures were subjected to input by “higher” creatures. Eventually, at some point, even these higher creatures become subject to direct input by totally abstract beings, angels, which have been assigned certain tasks by G’d. These angels, when they represent the nations on earth, for instance, may be perceived as the “soul” of their terrestrial protegees. This system is permanent for the duration of the terrestrial universe and the commander-in chief of these angels who represent these nations is the Lord Himself. However, G’d allowed these “protective” angels of the nations to “reverse direction,” (turn their faces around) on occasion in order to head off certain dangers threatening their protegees as a result of planetary, horoscopic forces. Just as the word ענג, “pleasure” when spelled נגע means “plague,” i.e. the reverse of its original meaning, so, without affecting any real changes, by merely turning their faces in a more propitious looking direction, these angels exert positive or negative influence on the fate of their protegees. This concept is reflected in Daniel 2,21 והוא מהשנא עדנ-יא וזמניא, “and He alters times and seasons.” Amos 5,8 spells out an example of this when he says: “who made Pleiades and Orion, who turns darkness into dawn and darkens day into night; who summons the waters of the sea and pours them out on the earth.” His name is “the Lord.” The prophet does not refer to regular phenomena, but to occasions when G’d exploits certain constellations and their relative positions to one another to effect changes for the benefit or detriment of His creatures on earth. By allowing such angels to “turn around” as it were, He minimizes the need for overt interference in the laws of nature. The following is an excerpt of the Sefer Halevanah published by Bergamantzia and explaining the relevance of astrology, that if we observe [over a period of time Ed.] that when the moon faces in a certain direction that our undertakings prosper whereas when the moon faces in a different direction similar undertakings commenced at that time fail, then this is not proof of the independent power of the moon to influence events on earth but reflects indirect guidance by G’d of events on earth as opposed to direct guidance of events which the Jewish people enjoy, i.e. without the need to rely on intermediaries such as horoscopic constellations and what they appear to presage. The fact that G’d equipped the angels presiding over the nations with this ability to “turn their faces” in different directions at different times enables sorcerers to create the impression that they can foretell future events or even influence them. [The author discussed this in connection with Bileam’s prophetic powers, i.e. to be alert to times at which G’d would be angry, so that a curse which came true would be attributed to his powers.] Similarly, expert astrologers who have a high rate of success in their predictions simply exploit the latitude G’d granted to these “agents “ of His in the universe to “turn their faces around” in order to meet the requirements of their protegees on earth. [I trust I portrayed the gist of this correctly. Ed.]. If our sages accused sorcerers of “denying the system of celestial hierarchies,” what they meant is that they ignore G’d’s direct guidance of events in favor of indirect guidance of events by means of intermediaries such as the planetary system, etc. We can understand therefore why the Torah had to prohibit sorcery. Although whatever information these sorcerers come up with, is not an outright falsehood seeing that it is based on known forces in the universe which G’d had created, and they are aware that G’d had created them, sorcerers try to relegate G’d Himself to the farthest domains of heaven. They do not allow for G’d’s benevolent direct supervision of events in this universe. Such considerations also are at the root of the prohibition of כלאים, mixing of certain species. By grafting species which were meant to be separate inviolate species, new forces are added to the universe, forces which may have beneficial or destructive influences on nature, apart from constituting changes in the hierarchy prevailing in this universe. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
[3] ומכשף — «колдун». Рамбан пишет так относительно этого термина: «Тора включает множество разных видов колдовства под общим названием מכשף. Следующие слова, а именно: חובר חבר, שואל אוב, שואל ידעוני, דורש אל המתים — все являются подкатегориями под заголовком “колдовство”. Запрещено обращаться к кому-либо из перечисленных относительно своего будущего или как себя вести. Важно понять в контексте всего этого предмета, что когда Всевышний создал мир из “ничего”, Он сделал небесные существа руководителями земных творений, находящихся ниже их. Он установил своего рода иерархию, в которой “низшие” существа подвержены воздействию “высших” существ. В конце концов, в некий момент и эти высшие существа становятся подвержены прямому воздействию совершенно абстрактных существ — ангелов, которым поручены определённые задания от Всевышнего. Эти ангелы, когда они представляют, например, народы на земле, могут восприниматься как “душа” их земных подопечных. Эта система постоянна на протяжении существования земного мира, и Главнокомандующий этих ангелов, представляющих народы, — Сам Господь. Однако Всевышний позволил этим “покровительственным” ангелам народов иногда “поворачивать лицо” (как бы разворачивать направление) для предотвращения определённых опасностей, грозящих их подопечным в результате планетарных, гороскопических сил. Подобно тому как слово ענג — “наслаждение”, будучи переставлено, даёт נגע — “язва”, то есть противоположность исходному смыслу, — так и здесь, не производя реальных изменений, одним лишь поворотом лица в более благоприятную сторону эти ангелы оказывают положительное или отрицательное влияние на судьбу их подопечных. Эта идея отражена в Даниэль 2:21: “Он изменяет времена и сроки” (Даниэль 2:21). Амос 5:8 приводит пример, когда говорит: “Кто сотворил Киму и Ксил и превращает тьму в утро и день делает тёмным как ночь; кто призывает воды моря и изливает их на землю”. Имя Его — Господь. Пророк говорит не о регулярных явлениях, а о случаях, когда Всевышний использует определённые созвездия и их взаимные положения, чтобы произвести изменения на пользу или во вред Своим созданиям на земле. Позволяя таким ангелам “поворачиваться”, Он уменьшает необходимость явного вмешательства в законы природы. Ниже — отрывок из “Сефер а-Левана”, изданного Бергаманцией и объясняющего значение астрологии: если мы наблюдаем [в течение времени. Ред.], что когда луна обращена в определённую сторону, наши начинания удаются, а когда луна обращена иначе, подобные начинания, начатые тогда, терпят неудачу, — это не доказательство самостоятельной силы луны влиять на земные события, но отражение косвенного руководства Всевышнего событиями на земле, в отличие от прямого руководства, которым удостаивается народ Израиля, — без нужды в посредниках вроде гороскопических созвездий и того, что они будто бы предвещают. То, что Всевышний наделил ангелов, стоящих над народами, этой способностью “поворачивать лица” в разные стороны в разное время, позволяет колдунам создавать впечатление, что они могут предсказывать будущие события или даже влиять на них. [Автор обсуждал это в связи с пророческими способностями Билама, то есть умением заметить времена, когда Всевышний гневается, чтобы проклятие, которое сбудется, приписали его силе.] Подобным образом, искусные астрологи, у которых высокий процент удачных предсказаний, лишь используют ту свободу, которую Всевышний дал этим Его “агентам” в мире, — “поворачивать лица” для удовлетворения потребностей их подопечных на земле. [Надеюсь, я верно передал суть. Ред.]. Если наши мудрецы обвиняли колдунов в том, что они “опровергают систему небесных иерархий”, то имели в виду, что те игнорируют прямое руководство Всевышнего событиями, предпочитая косвенное руководство посредством посредников, таких как планетная система и т. п. Поэтому понятно, почему Тора должна была запретить колдовство. Хотя сведения, которые эти колдуны добывают, не являются чистой ложью, ибо основаны на известных силах в мире, созданных Всевышним, и они знают, что Всевышний их создал, — колдуны стремятся отодвинуть Самого Всевышнего в самые дальние области небес. Они не оставляют места благожелательному прямому надзору Всевышнего за событиями этого мира. Такие соображения также лежат в основе запрета כלאים, смешения некоторых видов: прививая виды, которые должны были оставаться отдельными и неприкосновенными, добавляют в мир новые силы — силы, которые могут благотворно или разрушительно влиять на природу, кроме того, что это само по себе является изменением в иерархии, царящей в мире. До сих пор — Рамбан».
וראיתי בספר ידיעת הכוכבים ורוחניות שלהם הנקרא אגרת גאלינו"ס, כי מי שעשה תמונה פלונית מברזל לכוכב שבתאי בשעה פלונית ובמזל פלוני ויקבור אותו תחת חנותו של חנוני יפסיד הריוח שלו, ואם יקברנה בביתו ינזקו כל עניניו, וידוע לכל בעל עינים כי החכמה הזאת חורבן עולם, ואין עמידת העולם וקיומו אלא א"כ ילך על טבעו הפשוט אשר בו בראו וחדשו הבורא יתברך. עוד הזכירו שם באותה אגרת כי מי שרוצה להמשיך אליו רוחניותו של שבתאי שהוא כוכב המשמש ביום שבת, שיש לו למעט באכילת הבשר ובשאר כל המאכלים ושימנע מתשמיש המטה ושילבש בגדים שחורים ויעשה תמונת אריה של נחשת והשעה לשבתאי והמזל לגדי וישחטו על אותה תמונה חתול שחור ואז יתקרב אליו לעבוד עבודתו ויגיד לו עתידות, עד כאן באותה אגרת העתקתיו משפת הגרי אל שפה ברורה היא שפת לשון הקדש. והנה זה מחכמת התורה העולה על חכמת הכוכבים והמזלות שצותה אותנו במצות השבת אשר כוכב שלו שבתאי שנעשה בהפך מכל זה, כי החכמה הזאת סבה גדולה לתחלואי הנפש, וחכמת התורה להם תחבושת ורטיה, החכמה הזאת אסרה אכילת הבשר ביום שבת ולמעט במאכלים, ואנו נצטוינו שנתענג ביום השבת לאכול בשר ולשתות יין וכל דבר שיערב לנו, שנאמר (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת ענג, החכמה הזאת אסרה התשמיש ואנו עקר עונה בשבת, שנאמר (תהילים א׳:ג׳) אשר פריו יתן בעתו, החכמה הזאת תלביש שחורים ואנו נלבש ביום שבת מילת וצבעונין, שנאמר (ישעיהו נ״ח:י״ג) וכבדתו מעשות דרכיך, והם המלבושים הנכבדים, שכן רבי יוחנן קרי למאניה מכבדותי, וברוך אל עליון אשר חנן אותנו דעה והשכל בידיעת תורתו ומצותיו ומנע אותנו מלטעות אחר הכוכבים והמזלות, הוא שאמר (דברים ד׳:י״ט) ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח, והנחילנו המצות לזכותנו בהם ולהיות לנו בשמרם עקב רב.
English translation not yet available
[4] И видел я в книге о знании звёзд и их רוחניות, называемой «Игерет Галинус», что тот, кто сделает определённый образ из железа для звезды Шабтай (Сатурн) в определённый час и в определённом созвездии и закопает его под лавкой торговца, — тот потеряет его прибыль; а если закопает его в его доме — повредятся все его дела. И известно всякому, у кого есть глаза, что эта мудрость — разрушение мира, и нет стояния миру и существования его иначе как если он будет идти по своей простой природе, в которой сотворил и обновил его Творец, благословен Он. Ещё упомянули там, в том же послании, что тот, кто хочет притянуть к себе רוחניות Шабтая, который есть звезда, служащая дню Шаббат, — должен уменьшить поедание мяса и всех прочих кушаний и воздерживаться от супружеского ложа, и надеть чёрные одежды, и сделать образ льва из меди; и час — для Шабтая, и созвездие — для Гди (Козерога); и заколют на том образе чёрного кота, и тогда приблизится к нему, чтобы служить его служению, и он скажет ему будущие события. До сих пор я переписал это из того послания, переведя с языка греков на ясный язык — язык Лашон а-Кодеш. И вот, из мудрости Торы, превосходящей мудрость звёзд и созвездий, — то, что она повелела нам заповедь Шаббат, чья звезда — Шабтай, чтобы делалось наоборот всему этому: ибо эта мудрость — великая причина болезней души, а мудрость Торы — для них повязка и пластырь. Та мудрость запрещала есть мясо в день Шаббат и уменьшать пищу, а мы заповеданы наслаждаться в день Шаббат — есть мясо и пить вино и всё, что приятно нам, как сказано: «и назовёшь Шаббат наслаждением» (Йешаяhу 58:13). Та мудрость запрещала супружескую близость, а у нас основная עונה — в Шаббат, как сказано: «который плод свой даст в своё время» (Теилим 1:3). Та мудрость надевает чёрное, а мы наденем в день Шаббат милат и разноцветное, как сказано: «и почтёшь его, не следуя путям твоим» (Йешаяhу 58:13), — и это почтенные одежды; ведь Рабби Йоханан называл свою одежду «мои почести» (מכבדותי). И благословен Всевышний, даровавший нам знание и разум в познании Его Торы и Его заповедей, и удержавший нас от заблуждения вслед за звёздами и созвездиями; об этом Он сказал: «чтобы не поднял ты глаз твоих к небу и не увидел солнца и луну…» (Дварим 4:19). И Он дал нам в наследие заповеди, чтобы удостоить нас ими, и чтобы было нам при соблюдении их великое воздаяние.
I have read in a volume of astrology published by current astrologers called “letter of Galinus,” that if someone makes an iron replica of the planet Saturn, he should do so at a certain date and time of day or night when the horoscope is in a certain constellation, and if such a person will bury it beneath the store of a certain merchant, that that merchant will lose all his profit from the store. If the person who has constructed such an image at such a time as we mentioned buries it beneath the house of the owner of that store, all that owner’s affairs will turn sour. Anyone with eyes in his head knows that this “science” will lead to destruction of the world as we know it, and that the only way to live on earth is by allowing the forces of nature to guide us instead of trying to bend them to our will. These forces were provided by G’d for the benefit of mankind. (This is part of the quotation from “letter of Galinus).” The author of that volume writes further: “if someone is interested in attracting to himself the spiritual influence exerted by the planet Shabbtai (Saturn), a planet which exercises its domain on the Sabbath, he should eat a minimal amount of meat, diet very frugally, abstain from marital relations, wear black garments, construct a picture of a lion made out of copper and at the hour when the constellation of Saturn and that of the lamb intersect he should slaughter a cat. If he then approaches that idol and serves it and consults it concerning his future he will be given such information. Thus far the “letter of Galinus.” (Compare also Parshat Vayishlach, Genesis 32,30 where the author copied from books on philosophy.) It is clear that the Torah, which is most certainly concerned about our welfare and well being, commands us to do exactly the opposite of what is written in the “letter of Galinus.” On the Sabbath we are to eat well (meat) and drink well (wine), to dress in finery, to engage in marital relations with our wives and in general to call the Sabbath ענג, “a delight,” (Isaiah 58,13). Whereas the philosophy preached by Galinus results in man becoming depressed, adopting the ways of the Torah results in man becoming a happy personality. Instead of wearing black garments, we wear colored garments in order to lift our spirits. Our sages base this on Isaiah 58,13 וכבדתו מעשות דרכיך, a references to garments which lend the wearer distinction in the eyes of others. Rabbi Yochanan, in Shabbat 30, used to refer to his clothing as מכבדי, “that which bestows honor upon me.” Thank the good Lord for having given us enough common sense through study of His commandments, thus saving us from falling victim to such foolish philosophies as those espoused in the book of Galinus. This same Torah has warned us not to pay heed to the constellations in the skies when it wrote (Deut. 4,19) “lest you raise your eyes towards the sky and behold the sun and the moon.” He has, instead, given us the heritage of His commandments, observance of which will result in our accumulating a great reward.
English translation not yet available
[5] Я прочитал в книге по астрологии, изданной современными астрологами и называемой «послание Галинуса», что если кто-то изготовит железное изображение планеты Сатурн, то должен сделать это в определённый день и время дня или ночи, когда гороскоп находится в определённом созвездии; и если такой человек закопает его под лавкой определённого торговца, то тот торговец утратит всю прибыль от своей лавки. Если же человек, изготовивший такое изображение в упомянутое нами время, закопает его под домом владельца той лавки, то все дела этого владельца пойдут прахом. Любой, у кого есть глаза в голове, знает, что эта «наука» приведёт к разрушению мира, каким мы его знаем, и что единственный способ жить на земле — позволять силам природы направлять нас, вместо того чтобы пытаться согнуть их под нашу волю. Эти силы были даны Всевышним на благо человечества. (Это часть цитаты из «послания Галинуса»). Автор той книги пишет далее: «если кто-то хочет привлечь к себе духовное влияние, производимое планетой Шабтай (Сатурн), планетой, властвующей в Шаббат, то ему следует есть минимальное количество мяса, питаться очень скудно, воздерживаться от супружеских отношений, носить чёрные одежды, изготовить изображение льва из меди; и в час, когда созвездие Сатурна и созвездие Агнца пересекаются, он должен заколоть кота. Если затем он приблизится к этому идолу, будет служить ему и спрашивать его о своём будущем, то получит такую информацию». До сих пор — «послание Галинуса». (Сравни также Парашат Ваишлах, Берешит 32:30, где автор переписывал из книг по философии.) Ясно, что Тора, которая несомненно заботится о нашем благе и благополучии, повелевает нам делать ровно противоположное написанному в «послании Галинуса». В Шаббат мы должны хорошо есть (мясо) и хорошо пить (вино), одеваться в нарядное, вступать в супружескую близость с жёнами и вообще называть Шаббат ענג — «наслаждением» (Йешаяhу 58:13). В то время как философия, проповедуемая Галинусом, приводит человека к унынию, следование путям Торы делает человека радостным. Вместо чёрных одежд мы носим цветные, чтобы поднять дух. Наши мудрецы основывают это на Йешаяhу 58:13: «и почтёшь его, не следуя путям твоим», — как указание на одежды, придающие носителю достоинство в глазах людей. Рабби Йоханан в Шаббат 30 называл свою одежду מכבדי — «то, что даёт мне почёт». Благодари доброго Господа за то, что Он дал нам достаточно здравого смысла через изучение Его заповедей, тем самым спасая нас от того, чтобы стать жертвой таких глупых философий, как изложенные в книге Галинуса. Эта же Тора предостерегла нас не внимать созвездиям на небе, когда написала: «чтобы не поднял ты глаз твоих к небу и не увидел солнца и луну» (Дварим 4:19). Вместо этого Он дал нам в наследие Его заповеди, соблюдение которых приведёт к накоплению великой награды.
וחובר חבר. זה מאסף השדים והמחבר אותם, או שמחבר ומצרף נחשים ועקרבים ושאר חיות במקום אחד. ושואל אוב, מין ממיני הכשוף הוא, ושמו פיתום, ומעלה את המת בבית השחי שלו ומדבר משחיו. ובענין בעלת אוב הנזכר בשאול רבו הסברות בין הראשונים ז"ל, זה אומר שאי אפשר להחיות המת בחכמת האוב וח"ו שהאשה ההיא תחיה את שמואל ותעלה, אבל המלאכה ההיא הכל מלאכת תחבולה וזיוף כי הכירה בו מיד שהוא שאול ולא רצתה לגלות לו עד לאחר מיכן שאמרה לו (שמואל א כ״ח:י״ב) ולמה רמיתני ואתה שאול, הראתה לו בדבריה כי עתה מצאה הדבר מצד החכמה, ודרך כל בעלת אוב שתחביא בן אדם והוא מדבר בנחת מתוך המחבא, וכענין שכתוב (ישעיהו כ״ט:ד׳) והיה כאוב מארץ קולך, וכן בעלת אוב זו החביאה בן אדם ואמרה לשאול כי הוא שמואל, ומה שכתוב (שמואל א כ״ח:ז׳) ויאמר שאול אל שמואל, כנגד מחשבתו אומר כן שהוא היה חושב שהיה שמואל. ומה שאמר (שם) ולא עשית חרון אפו בעמלק, מפורסם היה בכל הארץ כי שמואל הנביא הגיד כן בחייו. ומה שאמר (שם) מחר אתה ובניך עמי, מדרך הסברא אמר זה, כי צותה כן לאותו המגיד הנחבא שיהיה שאול חושב עליו שהוא שמואל, כי ידעה דבר הנביא בענשו של שאול בענין עמלק, ועתה שהיו פלשתים נלחמים עמו חשבה כי יפול בידם.
English translation not yet available
[6] וחובר חבר. Это тот, кто собирает шедим и связывает их, или кто соединяет и собирает змей, скорпионов и прочих животных в одном месте. ושואל אוב — это один из видов колдовства, и имя ему פיתום: он поднимает мёртвого в своей подмышке и говорит из своей подмышки. И в вопросе о בעלת אוב, упомянутой у Шауля, умножились мнения у первых [мудрецов], да будет память праведников благословенна: один говорит, что невозможно оживить мёртвого мудростью אוב, и, упаси Бог, чтобы та женщина оживила Шмуэля и подняла [его]; но то действие — всё действие хитрости и подделки, ибо она узнала его сразу, что это Шауль, и не хотела раскрыть ему до того, как сказала ему: «зачем ты обманул меня — ведь ты Шауль» (Шмуэль I 28:12). Она показала ему своими словами, что теперь нашла это дело со стороны мудрости. И путь всякой בעלת אוב — спрятать человека, и он говорит тихо из укрытия, как написано: «и будет, как אוב, из земли голос твой» (Йешаяhу 29:4). И эта בעלת אוב спрятала человека и сказала Шаулю, что это Шмуэль. А то, что написано: «и сказал Шауль Шмуэлю» (Шмуэль I 28:7), — это сказано в соответствии с его мыслью, ибо он думал, что это был Шмуэль. А то, что он сказал: «и не совершил ты ярость Его над Амалеком», — было известно по всей земле, что Шмуэль-пророк говорил так при жизни. А то, что он сказал: «завтра ты и сыновья твои — со мною», — он сказал это по рассуждению, ибо она так приказала тому говорящему, спрятанному, чтобы Шауль думал о нём, что он Шмуэль; ведь она знала слово пророка о наказании Шауля за дело Амалека, и теперь, когда Плиштим воевали с ним, она думала, что он падёт в их руки.
וחובר חבר, “or an animal charmer.” According to Ibn Ezra this is someone who assembles demons and unites them, i.e. charms them; alternatively, it may be a snake-charmer, i.e. someone who can attract all these animals to one single location [pied piper of hamelin. Ed.] (compare Sifri Shoftim 172). ושואל אוב, “one who inquires of Ov.” a type of sorcerer reputedly able to establish contact with the dead and have them manifest themselves on earth. The dead appears to speak out of the armpit of such a person (Kimchi on Samuel I 28,25). There are many differing opinions regarding the authenticity of necro-mancers. Some hold that the story described in Samuel where King Shaul spoke to a manifestation of the dead prophet did not take place, that it is quite impossible to resurrect the dead in such a fashion and that the woman in question recognised King Shaul immediately and put on an elaborate charade. She did not want to let on, and that is why she said to Shaul: “why did you try to trick me seeing that in reality you are King Shaul?” She demonstrated by her remark that when she had “conjured up” the image of the long deceased Samuel she had done so merely by employing her wisdom and knowledge of psychology. It is the manner of every woman practicing this art to hide a live human being who will speak solemnly and with a low voice from his hiding place as described by Isaiah 29,4: “and you shall speak from below the ground, your speech shall be humbler than the sod, your speech shall sound like a ghost’s from the ground.” The woman in the story in Samuel had hidden someone and told Shaul that the speaker was Samuel. When she made that hidden person say: “because you did not execute G’d’s wrath against Amalek,” this was something which was common knowledge and did not prove that Samuel was the speaker. When the Book of Samuel reports Shaul as “speaking to Samuel,“ this only describes that Shaul thought that he was speaking to Samuel. [Actually the Book of Samuel does not even quote Shaul as addressing Samuel at all in these words.] When the woman told Shaul that: “tomorrow your sons and you will be with me,” (i.e. dead) this was all part of her psychology; she had previously instructed the person whom she hid to make this statement as she was well aware that the battle was going badly, and she knew that Shaul was being punished on account of his failure to heed the instructions in his war against Amalek. She considered it likely that he would fall into the hands of the Philistines as an act of retribution.
English translation not yet available
[7] וחובר חבר — «или заклинатель». По мнению Ибн Эзры, это тот, кто собирает шедим и соединяет их, то есть заклинает их; или же это может означать заклинателя змей, то есть человека, который способен привлечь всех этих животных в одно место (ср. Сифрей Шофтим 172). ושואל אוב — «вопрошающий Ov»: вид колдуна, которому приписывают способность вступать в контакт с мёртвыми и заставлять их проявляться на земле. Мёртвый будто бы говорит из подмышки такого человека (Кимхи на Шмуэль I 28:25). Есть много различных мнений относительно достоверности некромантов. Некоторые считают, что история, описанная в книге Шмуэль, где царь Шауль говорил с явлением умершего пророка, не происходила, что совершенно невозможно воскресить мёртвых таким образом, и что та женщина сразу узнала царя Шауля и разыграла сложную инсценировку. Она не хотела выдавать это, и потому сказала Шаулю: «зачем ты обманул меня, ведь на самом деле ты — царь Шауль?» Она своим замечанием показала, что, «вызвав» образ давно умершего Шмуэля, она сделала это лишь с помощью своей мудрости и знания психологии. Таков путь всякой женщины, занимающейся этим искусством: спрятать живого человека, который будет говорить торжественно и низким голосом из своего укрытия, как описано у Йешаяhу 29:4: «и будешь говорить из-под земли… и будет, как אוב, из земли голос твой». Женщина из рассказа в Шмуэль спрятала кого-то и сказала Шаулю, что говорящий — это Шмуэль. Когда она заставила спрятанного человека сказать: «за то, что ты не исполнил гнева Всевышнего на Амалека», это было общеизвестно и не доказывало, что говорящим был Шмуэль. Когда книга Шмуэль сообщает, что Шауль «говорил со Шмуэлем», это лишь описывает, что Шауль думал, будто говорит со Шмуэлем. [На самом деле книга Шмуэль даже не приводит, что Шауль обращался к Шмуэлю такими словами.] Когда женщина сказала Шаулю: «завтра ты и сыновья твои будете со мною» (то есть мёртвы), — это было частью её психологического приёма; она заранее велела человеку, которого спрятала, произнести это, так как хорошо понимала, что битва идёт плохо, и знала, что Шауль наказан за то, что не исполнил указания в войне с Амалеком. Она считала вероятным, что он падёт в руки Плиштим как возмездие.
ויש אומרים כי היה שמואל ממש והוא הגיד לו כל הדברים הנזכרים בפרשה, וכן דעת רז"ל. ויש להקשות בזה אחר שהיה שמואל ממש איך יתכן להיות שיחיה אדם את המת בחכמת האוב. אבל דעת הגאונים רב האי ורבינו סעדיה כי האשה לא החיתה אותו אבל הש"י החיהו, וזה לשונם, רחוק הוא שתדע האשה העתידות וכן שתחיה את המת בחכמת האוב, אך הש"י החיה את שמואל כדי לספר לשאול את כל הקורות העתידות לבא עליו, והאשה לא ידעה בכל אלה כלל, ועל כן נבהלה וצעקה, הוא שכתוב (שם ) ותזעק בקול גדול ותאמר אלהים ראיתי עולים מן הארץ, ומה שאמרה (שם) את מי אעלה לך, כך מנהגם לומר ודברי התולים היו, עד כאן.
English translation not yet available
[8] И есть говорящие, что это был действительно Шмуэль, и он сообщил ему все вещи, упомянутые в той главе; и таково мнение наших мудрецов, Хазаль. И можно возразить на это: раз это был действительно Шмуэль, как возможно, чтобы человек оживлял мёртвого мудростью אוב? Но мнение гаонов — Рав Хай и Раббейну Саадья — таково, что женщина не оживляла его, но Святой, благословен Он, оживил его; и таковы их слова: далеко [от вероятного], чтобы женщина знала будущие события и чтобы оживляла мёртвого мудростью אוב; однако Святой, благословен Он, оживил Шмуэля, чтобы рассказать Шаулю обо всём, что должно было случиться с ним в будущем, а женщина не знала обо всём этом вовсе; потому она и испугалась и закричала, как написано: «и закричала громким голосом, и сказала: элоһим я видела, восходящих из земли» (Шмуэль I 28:13). А то, что она сказала: «кого поднять тебе?» (там же), — таков их обычай говорить, и слова их были подвешены [к пустоте], — до сих пор.
Others quoted by Rashi believe that the encounter described in the Book of Samuel between King Shaul and the spirit of Samuel was real and that Samuel indeed told Shaul all that is reported there in the text. Our sages in Chagigah 4 agree with the latter opinion. The problem with that interpretation is that if indeed Samuel really appeared to Shaul, how is it that a woman such as this necromancer was able to resurrect the dead by using the “science” called here שואל אוב? The opinion of both Rav Hai Gaon and Rav Saadyah Gaon is that the woman claiming to be a necromancer most certainly did not resurrect Samuel, but that G’d did so. They write as follows according to Kimchi on our verses (end of commentary on verse 25) in the Book of Samuel. This is what the gaonim are reported as having said: it is quite far-fetched to assume that the woman knew the future nor that she knew how to resurrect the dead using methods attributed to necromancers. G’d revived Samuel in order for him to tell Shaul what would happen to him. The woman knew nothing of this at all. This is why she became so frightened and exclaimed: with a loud voice (verse 12-13) “why did you trick me when in fact you are Shaul?!”...she then said: “I have seen “elohim” rise from the earth.” The fact that she had asked in verse 11 “whom shall I raise for you?” was a figure of speech used by necromancers all the time and did not mean that they had the actual power to do so. So far the quote of Rabbi Saadyah Gaon in the commentary by Kimchi.
English translation not yet available
[9] Другие, приводимые Раши, полагают, что встреча, описанная в книге Шмуэль между царём Шаулем и духом Шмуэля, была реальной и что Шмуэль действительно сказал Шаулю всё, что там сообщается в тексте. Наши мудрецы в Хагига 4 согласны с этим мнением. Трудность этого толкования в том, что если Шмуэль действительно явился Шаулю, то как могла такая женщина-некромантка воскресить мёртвого с помощью «науки», называемой здесь שואל אוב? Мнение и Рав Хай Гаона, и Рав Саадья Гаона таково, что женщина, называвшая себя некроманткой, конечно, не воскресила Шмуэля, но Всевышний сделал это. Они пишут так, как приводит Кимхи к нашим стихам (в конце комментария на стих 25) в книге Шмуэль. Вот что передают от гаонов: крайне натянуто полагать, что женщина знала будущее или что она знала, как воскрешать мёртвых методами, приписываемыми некромантам. Всевышний оживил Шмуэля, чтобы он рассказал Шаулю, что с ним случится. Женщина не знала об этом вовсе. Поэтому она так испугалась и воскликнула громким голосом (стихи 12–13): «зачем ты обманул меня, ведь ты — Шауль!»… Затем она сказала: «элоһим я видела, восходящих из земли». То, что она спросила в стихе 11: «кого поднять тебе?», было обычной фигурой речи у некромантов и не означало, что у них действительно есть такая сила. До сих пор — цитата из Раббейну Саадья Гаона в комментарии Кимхи.
והנה הכתובים מסכימים עם דעת רז"ל ודעת הגאונים האלה ועם השכל כי היה שמואל ממש שחיה ודבר, אבל האשה לא החיתה אותו כי אין ביד האדם להחיות את המת כי אם ביד הבורא יתברך וע"י הנביאים, וכן דעת החכם רבי אברהם בן עזרא ז"ל.
The text appears to agree with both the opinions expressed in Chagigah and those expressed by these gaonim as well as by what our intelligence dictates, i.e. that Samuel was alive while he spoke to Shaul and that the woman had not brought him to life, seeing that it is not within the power of any ordinary human being to perform such an act. Only G’d Himself, or a prophet especially granted such a power can do this. Rabbi Avraham Ibn Ezra also agrees with this view.
Текст, по-видимому, согласуется как с мнениями, высказанными в Хагига, так и с тем, что выразили эти гаоним, а также с тем, что диктует наш разум, а именно: что Шмуэль был жив, когда говорил с Шаулем, и что женщина не возвращала его к жизни, поскольку не в силах никакого обычного человека совершить такое. Это может сделать только Сам Всевышний, или пророк, которому особо дарована такая сила. Рабби Авраам Ибн Эзра также согласен с этим мнением.
ויש עוד דעת אחרת למקצת רבותינו חכמי התלמוד ז"ל, שיש כח למי שיודע חכמת האוב להחיות את המת ולהשיב נפשו בגויתו וזהו תוך י"ב חדש בלבד, והוא שאמרו אמר ליה ההוא מינא לרבי פלוני אמריתו נפשותיהן של צדיקים גנוזות תחת כסא הכבוד היכי אסקיה אובא טמיא לשמואל בנגידא, א"ל דתניא כל י"ב חדש גופו קיים ונשמתו עולה ויורדת לאחר י"ב חדש גופו בטל ונשמתו עולה ושוב אינה יורדת. למדנו מזה שיש כח ביד יודע החכמה להשיב נפשו בגופו תוך י"ב חדש אבל לא לאחר י"ב חדש שהגוף בטל והנשמה עולה וכדכתיב (קהלת י״ב:ז׳) וישוב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה, כשישוב העפר על הארץ אז הרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה. ודע כי מה שאמר גופו קיים ובטל, אין הדבר תלוי בקיום הגוף או בבטולו, כי אף אם נרקב תוך שלשה ימים והוא בטל עדין נשמתו עולה ויורדת, וכן אם נחנט בדברים המקיימים אותו כמה שנים נשמתו לאחר י"ב חדש מיד עולה ושוב אינה יורדת, ואם כן באור גופו קיים ובטל אצל הנשמה שהורגלה בו ועשאתו כלי.
There is still another view held by a few of the scholars of the Talmud according to which necromancers are indeed able to bring back the dead during the first 12 months after they had died [or at least they know at what time the souls return to those bodies]. We find the following story in Shabbat 152: A certain heretic said to Rabbi Avuhu: “seeing that you people claim that the souls of the righteous are stored beneath the throne of the Lord, how could Samuel appear to Shaul as described in the Book of Samuel? Rabbi Avuhu answered this heretic that what is described in the Book of Samuel took place within less than 12 months after Samuel’s death, and we have a Baraitha according to which the soul of the departed commutes to the body of the righteous departed during the first 12 months after it had left that body. After that time the body disintegrates so that there is nothing for the soul to return to.” You should know that the commuting of the soul described in the Baraitha does not depend on the state of preservation of the body. Even if the body has completely rotted away during the first three days after death, the soul still does the commuting described in the Baraitha. By the same token, if the body has been embalmed and therefore remains intact way beyond the 12 months described in the Baraitha, the soul still ceases commuting to it. The meaning of the words in the Baraitha “its body remains intact,” is simply “the body that the soul was used to inhabit.” It had been its container. This affinity comes to an end after 12 months.
Есть ещё одно мнение, которого придерживаются некоторые из мудрецов Талмуда, согласно которому вызывающие мёртвых действительно способны вернуть умерших в течение первых 12 месяцев после их смерти [или, по крайней мере, они знают, в какое время души возвращаются к тем телам]. Мы находим следующую историю в Шаббат 152: некий еретик сказал Рабби Авуху: «Если вы утверждаете, что души праведников хранятся под престолом Господа, как мог Шмуэль явиться Шаулю, как описано в книге Шмуэль?» Рабби Авуху ответил этому еретику, что описанное в книге Шмуэль произошло менее чем через 12 месяцев после смерти Шмуэля, и у нас есть Барайта, согласно которой душа умершего «перемещается» к телу умершего праведника в течение первых 12 месяцев после того, как она покинула это тело. После этого времени тело распадается, так что душе не к чему возвращаться». Знай, что это «перемещение» души, о котором говорится в Барайта, не зависит от степени сохранности тела. Даже если тело полностью разложилось в течение первых трёх дней после смерти, душа всё равно совершает это «перемещение», о котором говорит Барайта. И наоборот, если тело было забальзамировано и потому остаётся целым намного дольше 12 месяцев, упомянутых в Барайта, душа всё равно прекращает возвращаться к нему. Смысл слов Барайта «его тело остаётся целым» — просто «тело, в котором душа привыкла обитать». Оно было её вместилищем. Эта связь прекращается по истечении 12 месяцев.
וידעוני, זו אומנות האדם מכניס עצם חיה ששמה ידוע בתוך פיו ומדבר ע"י כשוף, ואותה חיה נקראת בני השדה, וזהו שכתוב (איוב ה׳:כ״ג-כ״ד) כי עם אבני השדה בריתך וחית השדה השלמה לך, כי האל"ף נוספת. ודורש אל המתים, זה המעלה בזכור והנשאל בגלגלת, או בכל ענין אחר שידרוש להם.
English translation not yet available
[10] וידעוני — это искусство человека, который кладёт кость животного, называемого ידוע, в свой рот и говорит посредством колдовства; и то животное называется בני השדה. И это то, о чём сказано: «ибо с אבני השדה — союз твой, и зверь поля — в мире с тобой» (Ийов 5:23–24), ибо буква алеф добавлена. ודורש אל המתים — это тот, кто поднимает [умершего] посредством זכור и вопрошаемый — посредством черепа, или всяким иным способом, каким он будет требовать [ответов] у них.
וידעוני, this refers to the skill of introducing the bone of an animal called ידוע into one’s mouth and making it appear as if it could talk independently, using some means of witchcraft to do so (Sanhedrin 65). This animal is also known as בני השדה and is referred to as such in Job 5,23: “for you will have a pact with the rocks in the field and the beasts of the field will be your allies.” The letter א in the words אבני השדה in that verse is superfluous, leading to this interpretation, i.e. that the true reading ought to have been בני השדה. ודורש אל המתים, this refers to people who lift the skull of the dead when consulting them as if they were oracles (compare Sanhedrin 65).
English translation not yet available
[11] וידעוני — это относится к умению вложить в рот кость животного, называемого ידוע, и сделать вид, будто она говорит сама по себе, при помощи некоторого колдовства (Санhedрин 65). Это животное также известно как בני השדה и упомянуто так в Ийов 5:23: «ибо у тебя будет союз с אבני השדה, и звери поля будут в мире с тобой» (Ийов 5:23). Буква א в словах אבני השדה в том стихе — лишняя, что и приводит к этому истолкованию: истинное чтение должно было быть בני השדה. ודורש אל המתים — это относится к людям, которые поднимают череп умершего, когда вопрошают их, как будто они оракулы (ср. Санhedрин 65).