דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נביא מקרבך מאחיך כמוני. על יהושע אמר כן, זהו שאמר אליו תשמעון, ומצינו ביהושע שכתוב (יהושע כב) וישמעו אליו בני ישראל. או שיהיה נביא שם רבים, ומה שהוצרך לומר כמוני כדי שלא תבין ממלת אחיך בני עשו או בני ישמעאל, לפי שמצינו בבני עשו (במדבר כ) כה אמר אחיך ישראל, לפיכך הוסיף ואמר כמוני כלומר מבני יעקב, וזה סותר אמונת ישמעאל שאין הנבואה בו. וארבעה דברים הן שלא זכתה להם שום אומה כי אם ישראל, והן הנבואה והתורה וארץ ישראל ותחית המתים, ובסדר וזאת הברכה אזכיר זה בעז"ה כי שם נזכרו השלשה. ועוד "כמוני" שיהיה אוחז דרכי, שלא יוסיף ושלא יגרע ושלא יעקור שום מצוה ממצות התורה אלא אם כן היה נביא מוחזק ולפי שעה, אבל לעקור מצוה אחת לגמרי אין שומעין לו, לפי שאין אמונתנו בנבואתו של משה מצד אותותיו ומופתיו עד שתאמר כלום אני מאמין למשה אלא על פי אותותיו הרי גם בזה אותות, אבל האמונה שלנו החזקה בנבואתו של משה האמתית אינה בסבת אותות ומופתים שעשה לנו אלא מצד ששמענו אנחנו הדבור מפי הגבורה כמוהו ובזה נתאמת אצלנו ונתברר לנו ענין אמתת נבואתו, לפי שאנחנו יודעים הדבר ועדים בזה, והכתוב מבאר ענין זה, הוא שאמר הקב"ה למשה (שמות יט) הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם, כן פירש הרמב"ם ז"ל.
English translation not yet available
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня». Это сказано о Йеошуа; потому и сказано: «к нему слушайтесь», и находим у Йеошуа, что написано: «и послушали его сыны Израиля» (Йеошуа 22). Или же слово «нави» — имя собирательное во множественном числе; и то, что нужно было сказать «как меня», — чтобы ты не понял из слова «братьев твоих» сынов Эсава или сынов Ишмаэля, ведь находим о сынах Эсава: «Так сказал брат твой Израиль» (Бамидбар 20), поэтому добавил и сказал «как меня», то есть — из сынов Яакова; и это опровергает веру Ишмаэля, что пророчество есть у него. И четыре вещи — такие, которых не удостоилась ни одна народность, кроме Израиля: и это пророчество, и Тора, и Земля Израиля, и воскрешение мёртвых; и в разделе «Везот а-Браха» упомяну это, с Божьей помощью, ибо там упомянуты три из них. И ещё: «как меня» — чтобы он держался моего пути: не прибавлял и не убавлял и не искоренял ни одной Мицвы из Мицвот Тора, разве только если он — пророк, признанный и на время; но искоренить одну Мицву совсем — не слушают его. Ибо наша вера в пророчество Моше — не из-за его знаков и чудес, чтобы ты сказал: разве я верю Моше только по его знамениям — ведь и этот тоже творит знамения; но наша крепкая вера в истинное пророчество Моше — не по причине знаков и чудес, которые он совершил для нас, а потому что мы сами услышали речь из уст Всевышнего, как он, и этим у нас утвердилось и прояснилось истинное его пророчество, ибо мы знаем это и являемся свидетелями. И Писание разъясняет это; так сказал Святой, благословен Он, Моше: «Вот, Я приду к тебе в гуще облака, чтобы народ услышал, когда Я говорю с тобой, и также в тебя поверят навеки» (Шмот 19); так объяснил Рамбам, да будет память его благословенна.
נביא מקרבך מאחיך כמוני, “A prophet, from among your brethren, like me.” Moses referred to Joshua, seeing he said: “listen to him.” We find that the Book of Joshua 22,11 reports: “the Children of Israel listened to him.” Alternatively, the word נביא in our verse is to be understood as a plural, in which case the additional definition כמוני,” such as myself,” is to exclude prophets who are from the descendants of Esau or Ishmael. We do find that the Israelites described the Edomites, the descendants of Esau as אחיך, “your brethren,” (Numbers 20,14) and therefore there could have been a misunderstanding. The word כמוני, precludes prophets of any but Jewish birth. Prophecy does not exist amongst those nations. There are a total of four distinctions which have been reserved exclusively for the Jewish people; the gift of prophecy; the Torah; Eretz Yisrael; resurrection of the dead. I plan to elaborate on this when discussing the last Parshah on the Torah, seeing that three out of these four distinctions are mentioned in that portion. Another meaning of the word כמוני, is restrictive. Any prophet should emulate me by neither adding nor subtracting anything from the Torah except if he is an established prophet and does so only as a temporary emergency measure. If the prophet declares any Torah law as permanently abrogated the people must not follow his instructions seeing that our faith in prophets is not based on the miracles they perform (Sanhedrin 90, Maimonides Hilchot Yessodey Hatorah 9,1). The reason we acknowledge Moses as a true prophet is that he communicated to us the word of G’d as spelled out in the Torah (Exodus 19,5) (G’d speaking) “Here I come to you in the thick cloud in order that the people hear when I speak to you and they will have enduring faith in you (Moses).” This is the way Maimonides understood this verse.
English translation not yet available
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня». Моше говорил о Йеошуа, поскольку сказал: «слушайтесь его». Находим, что в книге Йеошуа 22:11 сказано: «и послушали его сыны Израиля». Или же слово «нави» в нашем стихе следует понимать как множественное число, и тогда добавление «как меня» — «подобного мне» — исключает пророков из потомков Эсава или Ишмаэля. Ведь мы находим, что Израиль называл эдомитян, потомков Эсава, «братьями» (Бамидбар 20:14), и потому могло возникнуть недоразумение. Слово «как меня» исключает пророков, происходящих не из Израиля. У тех народов нет пророчества. Есть всего четыре отличия, оставленные исключительно народу Израиля: дар пророчества; Тора; Земля Израиля; воскрешение мёртвых. Я намерен разъяснить это при разборе последней параши в Торе, поскольку три из этих четырёх отличий упомянуты в той части. Ещё одно значение слова «как меня» — ограничительное: всякий пророк должен следовать моим путём, не прибавляя и не убавляя ничего из Тора, кроме случая, когда он — признанный пророк и делает это лишь как временную чрезвычайную меру. Если же пророк объявляет какой-либо закон Тора отменённым навсегда, народ не должен следовать его словам, ибо наша вера в пророков не основана на чудесах, которые они творят (Санэдрин 90; Рамбам, «Хилхот Йесодей а-Тора» 9:1). Причина, по которой мы признаём Моше истинным пророком, в том, что он передал нам слово Всевышнего, как изложено в Тора (Шмот 19:5): «Вот Я приду к тебе в гуще облака, чтобы народ услышал, когда Я говорю с тобой, и также в тебя поверят навеки». Так понимал этот стих Рамбам.