דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שלש ערים תבדיל לך בתוך ארצך. ועם אותן שלש שהבדיל משה בעבר הירדן הרי הן שש ערי מקלט. וצריך שיהיו במקום מיושב ומוכן, שנאמר תכין לך הדרך, ודרשו רז"ל, מקלט מקלט היה כתוב בפרשת דרכים, שיפנה לשם הרוצח בשוגג ויוצל, ועל זה אמר הכתוב (תהילים כ״ה:ח׳) טוב וישר ה' על כן יורה חטאים בדרך, הקב"ה מורה לחטאים דרך הצלה כיון שלא עשו אלא שוגג, וכן כתיב עוד (איוב ל״ו:כ״ב) הן אל ישגיב בכחו מי כמוהו מורה, שהוא מורה דרך לחטאים.
English translation not yet available
«Три города отдели себе внутри земли твоей». И вместе с теми тремя, которые отделил Моше за Иорданом, — это шесть городов-миклат. И нужно, чтобы они были в месте населённом и устроенном, как сказано: «приготовь себе дорогу». И истолковали Хазаль: «миклат, миклат» было написано на перекрёстках дорог, чтобы убийца по ошибке повернул туда и спасся. И об этом сказал Писание: «Благ и прям Г‑сподь; потому Он указывает грешникам путь» (Теилим 25:8): Святой, благословен Он, указывает грешникам путь спасения, поскольку они совершили это лишь по ошибке. И так же написано ещё: «Вот, Бог высок в силе; кто — наставник, как Он?» (Ийов 36:22) — ибо Он наставляет, указывает путь грешникам.
שלש ערים תבדיל לך בתוך ארצך, “Three cities you shall set aside for yourself in the midst of your land;” together with the three towns which Moses had already designated as cities of refuge on the east bank of the Jordan as reported in Deut. 4,41-43, this makes a total of 6 such cities. It is essential that these cities are regular, populated cities with all the normal amenities of a city, seeing the Torah wrote in verse 3 תכין לך הדרך, “prepare the way for yourself,” and the Talmud Makkot 10 understands these words to mean that signs with the word מקלט, “refuge,” must be posted on all the roads leading to such cities. This is in order for the unintentional killer not to lose time while trying to escape the vengeance of the slain man’s family. On Psalms 25,8: “Good and upright is the Lord; therefore He shows the sinners the way,” the sages say that these signs are designed to help unintentional sinners seeing their sin was inadvertent. We have another verse along similar lines in Job 36,22: “See, G’d is beyond reach in power; Who governs like Him?” The author refers to the unique attribute of G’d who helps the inadvertent sinner to rehabilitate himself.
English translation not yet available
«Три города отдели себе внутри земли твоей» (Дварим 19:2); вместе с тремя городами, которые Моше уже назначил городами-убежищами на восточном берегу Иордана, как сообщается в Дварим 4:41–43, это составляет всего шесть таких городов. Необходимо, чтобы эти города были обычными, населёнными городами со всеми обычными удобствами, поскольку Тора написала в стихе 3: «приготовь себе дорогу», и Гемара, Маккот 10, понимает эти слова так, что на всех дорогах, ведущих к таким городам, должны быть выставлены указатели со словом «миклат» — «убежище». Это для того, чтобы непреднамеренный убийца не потерял время, пытаясь спастись от мщения семьи убитого. О стихе: «Благ и прям Г‑сподь; поэтому Он указывает грешникам путь» (Теилим 25:8) мудрецы говорят, что эти указатели предназначены помочь непреднамеренным грешникам, так как их грех был неумышленным. И есть ещё один стих в том же духе: «Вот, Бог высок в силе; кто — наставник, как Он?» (Ийов 36:22). Автор говорит об особом свойстве Всевышнего — помогать непреднамеренному грешнику исправиться.
וטעם ושלשת את גבול ארצך, שיהיו שלש ארצות מכוונות בשעור, שיהיה מכוון מראשונה לשניה כמה שיש משניה לשלישית.
The reason why the Torah continues with: “you shall divide your territory into three parts is that the cities of refuge should be situated so that their location effectively divides the land into three parts which are equi-distant from one another.
Причина, по которой Тора продолжает словами: «раздели свою территорию на три части», состоит в том, что города-убежища должны быть расположены так, чтобы их местонахождение эффективно делило землю на три части, равноудалённые друг от друга.
וצריך שתשכיל בכאן בענין שש ערי מקלט לרוצח בשוגג כי הם כנגד ששה קצוות, כי השלש שהבדיל משה אין להם שלמות ולא תכלית במצוה אלא בשלש אלה שיצוה עתה לעשות בארץ כנען, ותשלום המצוה, שיהיו הערים שש כנגד שש קצוות, לרמוז על חסדי השם בעולם הזה שיקלטוהו הערים וכן נפשו לעוה"ב שיהיה לה חלק בששה קצוות העליונים, ואע"פ שאין תשלום המצוה אלא בשש, הבדיל משה השלש כנגד שלש אותיות של שם שהן חוזרין לשש, כענין שכתוב בספר יצירה שלש אבנים בונות ששה בתים, כי שש ערים אלו מקלט לגוף ובהם רמז לששה בתים שהן מקלט לנפש. ועוד הבדיל משה שלש ערים כנגד המקומות שהנשמה נפרדת מהן, ולכך עשה משה שלשה גבולים אלו לכפר על הנשמה הבאה משלשה מקומות העליונים שחוצבה משם ונפרדה מהם, לפי שידעת כי עלוי הנשמה מן הגן לגן, ומן הגן לעדן, ומעדן לבינה, הכל אורח סלולה ורצועה ישרה, וזהו שכתוב (קהלת י״ב:ז׳) והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה, היא הבינה ששם תכלית מנוחתה, והוא שאמר דוד ע"ה (תהילים ע״ג:כ״ד) בעצתך תנחני, בעוה"ז, ואחר כבוד תקחני, כלומר ואחר שתקחני כבוד, הוא הגן העליון, תקחני אתה. ועם האלהים ידבר שהזכיר בראש המזמור אך טוב לישראל אלהים, וע"ז אמר בכאן תכין לך הדרך, תכין לך בעוה"ז הדרך לעוה"ב.
English translation not yet available
И нужно, чтобы ты постиг здесь в вопросе шести городов-миклат для убийцы по ошибке, что они соответствуют шести концам, ибо те три, которые отделил Моше, не имеют совершенства и завершения в заповеди иначе как через эти три, которые теперь будет заповедано сделать в земле Кнаан; и завершение заповеди — чтобы было шесть городов напротив шести концов, дабы намекнуть на хасадим Всевышнего в этом мире, что города принимают его, и так же — его душа в Олам а-Ба: чтобы у неё была доля в шести верхних концах. И хотя завершение заповеди — лишь в шести, Моше отделил те три напротив трёх букв Имени, которые возвращаются к шести, как сказано в «Сефер Йецира»: «три камня строят шесть домов», ибо эти шесть городов — миклат для тела, и в них намёк на шесть домов, которые — миклат для души. И ещё: Моше отделил три города напротив мест, откуда Нешама отделяется; поэтому сделал Моше эти три границы, чтобы искупить Нешама, приходящую из трёх верхних мест, откуда она высечена и откуда отделилась. Ведь ты знаешь, что возвышение Нешама — из Ган Эден в Ган, и из Ган в Эден, и из Эден в Бина, — всё это дорога мощёная и прямая тропа. И это то, что написано: «И Руах возвратится к Богу, Который дал её» (Коэлет 12:7) — это Бина, там предел её покоя. И это то, что сказал Давид, мир ему: «Советом Твоим Ты поведёшь меня» — в этом мире; «а потом возьмёшь меня к славе» (Теилим 73:24), то есть: после того как возьмёшь меня к «Кавод» — это верхний Ган, — возьмёшь меня Ты. А «с Богом» он говорит, как упомянул в начале псалма: «Но благ Израилю — Бог»; и об этом сказано здесь: «приготовь себе дорогу» — приготовь себе в этом мире дорогу к Олам а-Ба.
We should appreciate that the total number of 6 such cities reflects the principle of the 6 extremities of terrestrial earth (six directions) which we discussed already repeatedly. The first three cities which Moses set apart for this purpose on the east bank of the Jordan were quite unable to fulfill their function until they had been joined by these additional three cities on the west bank of which the Torah speaks here and which are as yet unnamed. There is a mystical element connected to this number 6 which also symbolizes 6 extremities in the celestial regions of the universe in which the soul of the sinner will have to receive his pardon from the loving kindness extended to it by Hashem. Although the three cities which Moses had already set aside were by themselves incapable of performing their function until there were six such cities, when Moses designated them as such he had in mind that they should represent the three letters in the tetragrammaton י-ה-ו. We find that seven letters in the aleph bet are described in the Sefer Yetzirah as כפולות, as having a dual function. In chapter 4, Mishnah 12, of that book we read: “whereas with two stones one can only build two houses, with three stones (read letters) one can build six houses, whereas with four stones one can build 24 houses.” [Although I do not profess to understand the deeper meaning of these progressions, or צירופים, permutations, as they are called in kabbalistic terms, it is clear that our author means that the three original cities set aside by Moses enabled the other three cities to become operational when they would be established and as such perform a dual function also. Mishnah 13 in Sefer Yetzirah chapter one, deals with the permutations of the three letters of the tetragrammaton. Ed.] It appears that whereas three cities are intended as a refuge for the body, the other three complement the whole function by being a refuge for the soul. In terms of what happens to the person who killed unintentionally when he arrives in the hereafter then, it is essential that at the time when he was in a city of refuge on earth there had been 6 such cities (although the killer can only live in one of them.) [I am omitting the balance of this paragraph (6 lines) as I do not understand it. It describes the progression of the souls in the hereafter from one part of “Gan Eden” to another. Ed.] The words תכין לך הדרך, are perceived as a preparation for such killers to escape this world for the world to come.
English translation not yet available
Следует понять, что общее число шесть таких городов отражает принцип шести концов (шести направлений) земного мира, о котором мы уже многократно говорили. Первые три города, которые Моше отделил для этого на восточном берегу Иордана, не могли выполнить своё назначение, пока к ним не присоединились эти дополнительные три города на западном берегу, о которых Тора говорит здесь и которые ещё не названы. С числом шесть связана мистическая сторона: оно также символизирует шесть концов в небесных областях мироздания, где душа грешника должна получить своё прощение от хеседа, который Всевышний ей оказывает. Хотя три города, которые Моше уже отделил, сами по себе не могли выполнять своё назначение, пока не стало шесть таких городов, когда Моше назначал их, он имел в виду, что они будут соответствовать трём буквам Тетраграмматона י-ה-ו. Мы находим, что семь букв в алеф-бет называются в «Сефер Йецира» «кефулот», то есть имеющими двойное назначение. В главе 4, мишна 12 этой книги сказано: «тогда как двумя камнями можно построить лишь два дома, тремя камнями (то есть буквами) можно построить шесть домов, а четырьмя камнями — двадцать четыре дома». [Хотя я не утверждаю, что понимаю глубинный смысл этих последовательностей, или «церуфим», как их называют в терминах Каббала, ясно, что автор имеет в виду: три первоначальных города, отделённых Моше, сделали возможным, чтобы остальные три города стали действенными, когда будут установлены, и тем самым также исполнили двойную функцию. Мишна 13 в первой главе «Сефер Йецира» рассматривает перестановки трёх букв Тетраграмматона. Ред.] Похоже, что три города предназначены как убежище для тела, а остальные три дополняют всю функцию, будучи убежищем для души. В отношении того, что происходит с человеком, убившим непреднамеренно, когда он приходит в будущий мир, требуется, чтобы в то время, когда он находился в городе-убежище на земле, существовало шесть таких городов (хотя убийца может жить лишь в одном из них). [Я опускаю остаток этого абзаца (6 строк), так как не понимаю его. Он описывает продвижение душ в будущей жизни из одной части «Ган Эден» в другую. Ред.] Слова «приготовь себе дорогу» понимаются как подготовка для таких убийц — уйти из этого мира в мир грядущий.