דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואם ירחיב ה' אלהיך את גבולך. פרשה זו הבטחה לעתיד, והוא מה שנאמר לאברהם בין הבתרים (בראשית טו) לזרעך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדול נהר פרת, ושם מונה והולך עשר עממין, כבשו השבעה בימי יהושע, ונשארו שלשה, קיני קנזי וקדמוני שלא כבשום מעולם אבל הם לעתיד. ולשון ואם לשון ודאי, ויורה על זה מה שאמר כאשר נשבע כלומר שבועה יש בדבר זה. וכמוהו (שמות כ) ואם מזבח אבנים תעשה ל,י שהוא לשון ודאי, וכן (שם כב) אם כסף תלוה, וכן (ויקרא ב) ואם תקריב מנחת בכורים, שהרי מצאנום בתורה במקום אחר מצות בפני עצמם, וזה יורה שלשון אם לשון ודאי הוא.
English translation not yet available
«И если расширит Г‑сподь, Бог твой, предел твой». Эта глава — обещание на будущее, и это то, что сказано Аврааму при «Бейн а-Бетарим»: «потомству твоему Я дал эту землю от реки Египта до реки великой, реки Прат» (Берешит 15). И там перечисляет десять народов: семь были завоёваны в дни Йеошуа, и остались три — Кейни, Кенизи и Кадмони, которых никогда не завоёвывали, но они — на будущее. И слово «ве-им» — язык несомненности; и на это указывает то, что сказал «как Он поклялся», то есть: есть клятва в этом деле. И подобно этому (Шмот 20): «и если жертвенник из камней сделаешь Мне» — это язык несомненности; и также (Шмот 22): «если деньги одолжишь»; и также (Ваикра 2): «и если принесёшь минху первинок», ведь мы находим их в Торе в другом месте как отдельные заповеди, и это показывает, что слово «им» — язык несомненности.
ואם ירחיב ה' אלו-היך את גבולך, “and if the Lord your G’d will expand your borders, etc.” This paragraph is a promise pertaining to the more distant future. It deals with aspects of what G’d had promised Avraham at the covenant between the pieces in Genesis 15,18: “to your descendants I have given this land from the river of Egypt until the great river, the river Euphrates.” In that connection G’d mentioned ten tribes all of whom would be dispossessed in favor of the Israelites. Seven of these nations were dispossessed in the days of Joshua whereas the other three the Keyni, Kenizi, and Kadmoni have never been conquered by the Jewish people, though they will be conquered in due course. In this instance the word ואם at the beginning of our verse is not to be understood as something conditional but as definitive. We must translate it as “when G’d will expand, etc.,” not “if G’d will expand.” The proof that this is the meaning of the word ואם in our verse are the words כאשר נשבע, "as He has sworn.” There was never anything “iffy” about this oath by G’d to our patriarchs. This is not the only instance in which the word אם means “when” instead of “if.” Another example is Exodus 20,22:ואם מזבח אבנים תעשה לי, where the meaning is: “when you make an altar of stones for Me;” a third example of the word אם meaning “when,” is in Exodus 22,24 אם כסף תלוה את עמי, where the meaning is not “if you will lend money to My people,” but “when you will lend money to My people.” Still another example of this meaning of the word אם is found in Leviticus 2,14 ואם תקריב מנחת בכורים, “when you offer a meal-offering of first ripe grain, etc.” (compare Mechilta בחודש 11 Parshat Yitro).
English translation not yet available
«И если расширит Г‑сподь, Бог твой, предел твой…» (Дварим 19:8). Этот отрывок — обещание, относящееся к далёкому будущему. Он касается того, что Всевышний обещал Аврааму при завете «Бейн а-Бетарим» (Берешит 15:18): «потомству твоему Я дал эту землю от реки Египта до реки великой, реки Прат». Там Всевышний упомянул десять народов, всех которых Он изгонит ради Израиля. Семь из этих народов были изгнаны во дни Йеошуа, тогда как остальные три — Кейни, Кенизи и Кадмони — никогда не были завоёваны народом Израиля, хотя будут завоёваны в своё время. Здесь слово «ве-им» в начале стиха не следует понимать как условное, но как определённое; его нужно переводить как «когда Г‑сподь расширит…», а не «если». Доказательство тому — слова «как Он поклялся»: в этом обещании Всевышнего праотцам не было никакой неопределённости. Это не единственный случай, когда слово «им» означает «когда», а не «если». Другой пример — (Шмот 20:22): «и если жертвенник из камней сделаешь Мне», где смысл: «когда сделаешь…»; третий пример — (Шмот 22:24): «если деньги одолжишь Моему народу», где смысл не «если», а «когда»; и ещё пример — (Ваикра 2:14): «и если принесёшь минху первинок», то есть «когда принесёшь…» (ср. Мехильта, «Баходеш» 11, паршат Итро).