דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי הקשה ה' אלהיך את רוחו ואמץ את לבבו. אין הלשון הזה נאמר בהקב"ה אלא על הרשעים הגמורים כפרעה וסיחון שכבר נתחייבו מצד רשעם למנוע מהן דרכי התשובה, וכיון שהם באים כנגד הש"י ומורדים בו, הקב"ה מחזק את לבם שאפילו ירצו לחזור בהם אין מספיקין בידם, ולא מצינו בתורה ויחזק ה' לב פרעה אלא עד שהזכיר ארבעה פעמים ויחזק לב פרעה ויכבד לבו, ויכבד לבו, ויכבד לב פרעה. וכענין זה מצינו באליהו שאמר (מלכים א י״ח:ל״ז) ואתה הסבות את לבם אחורנית.
English translation not yet available
כי הקשה ה' אלהיך את רוחו ואמץ את לבבו. Такое выражение в отношении Святого, благословен Он, сказано только о законченных злодеях, как Паро и Сихон, которые уже вследствие своей злобы заслужили того, чтобы у них отняли пути Тшува. И раз они выступают против Всевышнего и восстают против Него, то Святой, благословен Он, укрепляет их сердце, так что даже если они захотят вернуться, им не дают возможности. И мы не находим в Торе: «ויחזק ה' לב פרעה» — пока прежде не упомянуто четыре раза: «ויחזק לב פרעה», и «ויכבד לבו», и «ויכבד לבו», и «ויכבד לב פרעה». И подобное этому находим у Элиягу, который сказал: «ואתה הסבות את לבם אחורנית» (Млахим I 18:37).
כי הקשה ה' אלו-היך את רוחו ואמץ את לבבו, “for the Lord your G’d hardened his spirit and made his heart stubborn.” This kind of language is employed only when the people concerned are wicked in the extreme and beyond redemption. Pharaoh was another example of such a person whom G’d deprived of his free will as a penalty for abusing it so grossly. (Compare Maimonides Hilchot Teshuvah 6,3). Seeing that these people’s sins were not outgrowths of an overpowering urge, but were based on a deliberate attempt to thwart G’d, they are denied the opportunity to repent at a certain stage in their lives. Even when they are emotionally ready to repent, G’d causes some event which make their minds resist such attempts. You will find that the Torah does not mention such an attempt by G’d to prevent Pharaoh from true repentance until after he had already failed to repent and his promise four times (compare Exodus 7,13; 8,11; 8,28; 9,7;). We find something similar in Kings I 18,37 where Elijah refers to G’d having caused the hearts of the people of Israel as turning away from Him as a punishment for their many and repeated sins (Maimonides Hilchot Teshuvah 6,3).
English translation not yet available
כי הקשה ה' אלו-היך את רוחו ואמץ את לבבו — «ибо Г-сподь, Б-г твой, ожесточил его дух и сделал его сердце упорным». Такой оборот употребляется только тогда, когда речь идёт о людях, крайне нечестивых и находящихся за пределами исправления. Паро — ещё один пример такого человека, у которого Всевышний отнял свободу выбора в наказание за то, что он столь грубо злоупотреблял ею (ср. Рамбам, Гилхот Тшува 6:3). Поскольку грехи этих людей не были следствием непреодолимого влечения, но основывались на сознательной попытке противостоять Всевышнему, им на определённом этапе жизни отказывают в возможности раскаяться. Даже когда они внутренне готовы к Тшува, Всевышний вызывает некое событие, из-за которого их разум сопротивляется таким попыткам. Ты найдёшь, что Тора не упоминает подобного действия Всевышнего, препятствующего Паро в истинной Тшува, пока тот уже не упустил возможность раскаяться — и нарушил своё обещание четыре раза (ср. Шмот 7:13; 8:11; 8:28; 9:7). Нечто подобное мы находим в Млахим I 18:37, где Элиягу говорит, что Всевышний заставил сердца Израиля отвратиться от Него в наказание за их многочисленные и повторяющиеся грехи (Рамбам, Гилхот Тшува 6:3).