דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואותו לא תכרת כי האדם עץ השדה. פירשו המפרשים ז"ל כי חיי האדם ומזונו הוא עץ השדה, וכענין שכתוב (דברים כ״ד:י״ח) כי נפש הוא חובל, ועל כן אנכי מצוך שלא תשחיתהו כי ברכה בו. ולפי דעתי כי האדם נמשך אל לא תכרות ובאור הכתוב כי לא האדם עץ השדה שיבא מפניך במצור כמו האדם, ואין מפעולות עם חכם ונבון להשחית הדבר הראוי ללא תועלת, ולכך אין לך להוציא כח בזה לכרות עץ השדה אלא שתשמור מהשחית אותו ומהזיקו ותקח ממנו התועלת, זהו כי ממנו תאכל, ואם אתה משחיתו נמצאת מזיק ומפסיד התועלת. ודרשו רז"ל, כי ממנו תאכל, אם ראית תלמיד חכם הגון, ממנו תאכל ואותו לא תכרות, ואם לאו, אותו תשחית וכרת.
English translation not yet available
[14] «Его не срубай, ибо человек — дерево полевое». Объяснили толкователи, да будет благословенна их память, что жизнь человека и его пропитание — это дерево полевое; и подобно тому, как написано (Дварим 24:18): «ибо душу он берёт в залог», — поэтому я повелеваю тебе не губить его, ибо в нём благословение. А по моему мнению, слово «האדם» относится к «не срубай», и объяснение стиха таково: «ведь не человек — дерево полевое, чтобы оно входило против тебя в осаду, как человек»; и не из действий народа мудрого и разумного — губить вещь, пригодную, без пользы; поэтому не следует тебе тратить силу на то, чтобы срубать дерево полевое, но следует остерегаться не погубить его и не повредить его и извлечь из него пользу — это и есть: «ибо от него ты ешь»; а если ты губишь его, то находишься вредящим и теряющим пользу. И истолковали Хазаль: «ибо от него ты ешь» — если увидел достойного талмид хахама, «от него ты ешь», а «его не срубай»; а если нет — «его губи и срубай».
ואותו לא תכרת כי האדם עץ השדה, “but it (the tree) you must not cut down for is then the tree a man?” Ibn Ezra and other commentators understand the lines as “for man’s life and livelihood depends on the trees in the field.” It is comparable to Deut. 24,6 כי נפש הוא חובל, “for he would take as a pledge something his life depends on.” This is the reason the Torah commands us not to destroy fruit-bearing trees, as it would be equivalent to destroying G’d’s blessing. Personally, I believe that the word האדם belongs to the earlier part of the verse and is part of the instruction “do not cut down.” The meaning of the whole verse would then be: “for the trees are not man that you could cut them down as if they were your enemies. It is not the mark of an intelligent people to destroy something which does not confer any benefit on it by doing so. This is why you must not only not destroy such trees but do whatever you can to preserve them and their usefulness. You are to eat its fruit, not destroy the tree. Our sages in Taanit 7 interpret the words כי ממנו תאכל, “for you eat from it,” as an allusion to the Torah scholars whose words of Torah are comparable to the fruit yielded by fruit-bearing trees. If such a Torah scholar does not conduct himself in the manner a Torah scholar should, abandon him.
English translation not yet available
[15] «Его не срубай, ибо человек — дерево полевое» — «но его (дерево) не срубай, ибо разве дерево — человек?» Ибн Эзра и другие толкователи понимают эти слова так: «ибо жизнь человека и его пропитание зависят от деревьев в поле». Это подобно (Дварим 24:6): «ибо душу он берёт в залог» — «ибо он берёт в залог нечто, от чего зависит его жизнь». Поэтому Тора повелевает нам не уничтожать плодовые деревья, так как это было бы равносильно уничтожению благословения Всевышнего. Лично я полагаю, что слово «האדם» относится к более ранней части стиха и является частью повеления «не срубай». Тогда смысл всего стиха будет: «ибо деревья — не человек, чтобы ты рубил их, как если бы они были твоими врагами. Не признак умного народа уничтожать то, что не приносит ему пользы, уничтожая это. Поэтому ты должен не только не губить такие деревья, но делать всё возможное, чтобы сохранить их и их полезность. Ты должен есть его плоды, а не уничтожать дерево». Наши мудрецы в Таанит 7 толкуют слова «ибо от него ты ешь» как намёк на мудрецов Торы, чьи слова Торы подобны плодам, которые приносят плодовые деревья. Если такой мудрец Торы не ведёт себя так, как подобает мудрецу Торы, оставь его.