דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ופקדו שרי צבאות. מלשון פקידות ומנוי, כלומר ימנו שרי צבאות בראש העם להנהיגם, כי התורה תצוה בדרך המנהג ותעשה נסים בנסתר. והנה הדברים האלה, הבית והכרם והאשה, הם חמדת בני אדם והם סבה למשוך הלב ולהיות המחשבה טרודה בהם ונמצאו יוצאי המלחמה שאין לב אחד מהן במלחמה אלא בביתו או בכרמו או באשתו, ועל כן תצוה התורה שישובו לביתם שאין ליוצאי המלחמה תועלת בהם אלא נזק גדול.
English translation not yet available
[2] «И назначат начальники войск». От выражения пкидут и минуй, то есть назначат начальников войск во главе народа, чтобы вести их; ибо Тора повелевает путём обычного порядка и совершает чудеса сокрыто. И вот эти вещи — дом, виноградник и жена — суть вожделение людей, и они причина увлечь сердце и сделать мысль занятой ими; и находятся выходящие на войну, у которых нет единого сердца в войне, но оно — в его доме, или в его винограднике, или в его жене. Поэтому Тора повелевает, чтобы они возвратились в свои дома, ибо от выходящих на войну нет в них пользы, а только великий ущерб.
ופקדו שרי צבאות, “and the commanders of the armies shall take command.” The term פקד means the same as מנוי, “appointee,” according to Ibn Ezra. These officers were to be at the head of the army, marching in front. Although, from an onlooker’s point of view, the Jewish army did not seem too different from any other conquering army, G’d performed “hidden” miracles which determined the outcome of the battles. The three types of property mentioned here as causes for deferment of the recruit, i.e. a new house, a new vineyard and a fiancee, represent man’s most cherished accomplishments. They are likely to change a person’s focus so much that by thinking about them his mind cannot be on the requirements of battle. An army, in order to maintain its morale, must first and foremost concentrate wholeheartedly on its immediate objective in order to perform at its optimum. Being burdened with “soldiers” whose mind is preoccupied with personal concerns does not only not improve the strength of an army but, on the contrary, weakens its collective resolve.
English translation not yet available
[3] «И назначат начальники войск» — «и командиры армий примут командование». Термин «пкад» означает то же, что «минуй» — «назначение», по Ибн Эзре. Эти офицеры должны были быть во главе войска, идти впереди. Хотя, с точки зрения наблюдателя, еврейское войско не казалось слишком отличным от любого другого завоевательного войска, Всевышний совершал «скрытые» чудеса, которые определяли исход сражений. Три вида имущества, упомянутые здесь как причины отсрочки призыва — новый дом, новый виноградник и невеста, — представляют самые дорогие для человека достижения. Они способны настолько изменить его сосредоточенность, что, думая о них, он не может направить свой ум на требования войны. Войско, чтобы сохранить боевой дух, прежде всего должно всем сердцем сосредоточиться на ближайшей цели, чтобы действовать наилучшим образом. Обременение войска «солдатами», чьи мысли заняты личными заботами, не только не усиливает армию, но, напротив, ослабляет её общую решимость.
ואם תשכיל בפרשה עוד תמצא בה ענין נסתר, כי הבית והכרם והאשה הם רמזים לבנין אותיות השם המיוחד ונטיעותיו, ובאור הכתוב מי האיש אשר בנה בית השם, ולא חנכו ליחדו כראוי ושלא להפרידו, ילך וישוב לביתו פן תפגע בו מדת הדין במלחמה ואיש אחר יבא ויתעטף בטליתו ויחנך את בית ה', וכן הכרם בנטיעותיו שלא חללו, אלא שהשוה קדושת מטה לשל מעלה, וכן האשה המאורסה לישראל שלא לקחה, כלומר שלא הדביקה למעלה אלא שהפרידה. ויספו עוד לומר מי האיש הירא ורך הלבב, מעברות שבידו.
English translation not yet available
[4] И если ты вникнешь в эту главу ещё, ты найдёшь в ней и сокрытый смысл: дом, виноградник и жена — это намёки на построение букв особого Имени и на Его «насаждения». И объяснение стиха таково: «кто тот человек, который построил дом Имени и не освятил его — не уединил его как подобает и не отделил его», — пусть пойдёт и возвратится в свой дом, дабы не поразила его мера суда на войне, и чтобы иной человек не пришёл и не «закутался в его талит» и не посвятил дом Г‑спода. Так же и виноградник с его насаждениями, которые он не «осквернил», но поставил святость нижнего наравне со святостью верхнего. Так же и жена, обручённая Израилю, которую он не взял, — то есть не прилепил кверху, но отделил. И продолжили ещё говорить: «кто тот человек, который боится и робок сердцем» — из‑за преступлений, что в его руке.
If you will examine this paragraph more closely you will discover that it also contains a mystical element. House, vineyard and wife are allusions to the “structure, בנין” of the letters in the Holy name, and their ramifications. You may understand the words of the verse as: “who has built a house and not consecrated it,” as “who has built the house of the Lord and not yet prayed in it?” Such a person should return home and properly dedicate his house so that he will not be struck for his negligence by the attribute of Justice while in battle. His soul would then have to be assigned to another body for the new person to fulfill that soul’s task on earth. Similar considerations apply to people who have planted a vineyard. They have not yet learned that though the Presence of G’d may make its residence on earth, this is in order for us to elevate ourselves to holiness, not for holiness to “descend” to our level. If someone has betrothed a wife to himself but has not yet consummated the marriage, he too has not yet had a chance to translate that union into a higher spiritual level. During the period of betrothal, instead of elevating himself though his marriage to become a whole person, enabling him to pursue דבקות ה', cleaving to Hashem, he has taken only a preliminary step which actually represents a הפרדה, separation from Hashem. When the priest continues calling out: “who is afraid, etc.,” this is an allusion to the sins he knows he is guilty of; seeing he has not expiated for them he is afraid of falling victim to the attribute of Justice when he is in danger anyway while engaged in battle. He is sent home to rehabilitate himself.
English translation not yet available
[5] Если ты рассмотрешь этот отрывок более пристально, ты обнаружишь, что в нём также есть мистический элемент. Дом, виноградник и жена — аллюзии на «строение» (биньян) букв в Святом Имени и на их разветвления. Ты можешь понять слова стиха «кто построил дом и не посвятил его» как: «кто построил дом Г‑спода и ещё не молился в нём?» Такой человек должен вернуться домой и надлежащим образом посвятить свой дом, чтобы за его небрежение не поразил его атрибут Суда во время войны. Тогда его душе пришлось бы быть назначенной в другое тело, чтобы новый человек исполнил задачу этой души на земле. Подобные соображения относятся и к тем, кто посадил виноградник. Они ещё не усвоили, что хотя Присутствие Всевышнего может пребывать на земле, это для того, чтобы мы возвышались к святости, а не для того, чтобы святость «снижалась» до нашего уровня. Если кто обручился с женой, но ещё не завершил брак, то и он ещё не успел перевести этот союз на более высокий духовный уровень. В период обручения, вместо того чтобы возвыситься через брак и стать цельной личностью, способной стремиться к двекут а‑Шем, «прилеплению к Хашему», он сделал лишь предварительный шаг, который на деле представляет собой афрада, «отделение» от Хашема. Когда коэн продолжает провозглашать: «кто боится и т. д.», это — намёк на грехи, в которых он знает себя виновным; поскольку он не искупил их, он боится стать жертвой атрибута Суда, когда и так находится в опасности на войне. Его отправляют домой, чтобы он исправился.
והנה הכהן המשוח בשמן המשחה היתה המשיחה כמין נזר או כמין כ"י, אחר שהזהיר את ישראל בכתר ועטרה שבראשו, כענין (במדבר ו׳:ז׳) כי נזר אלהיו על ראשו, ופרט להם ענין האצילות מראש ועד סוף שמשם בא השפע אל שרי מעלה ואל צבאות השמים שהם הכוכבים והמזלות, היו כל השרים וכל צבאות המזלות משגיחים בענינם ונותנין עזר להם כפי השפע הבא מאת עליון, וזהו שאמר ופקדו שרי צבאות בראש העם, כלומר שאז היו הפקידים שהם שרים על צבאות המזלות הולכים בראש העם לפעול פעולתם ולעשות מנוים ולהשפיע השפע הבא להם מלמעלה לתועלת ישראל ולכבודם.
English translation not yet available
[6] И вот коэн, помазанный елеем помазания, — помазание было подобно некоему незеру или подобно букве כ"י; после того как он предостерёг Израиль «венцом и короной», что на его голове, как сказано (Бамидбар 6:7): «ибо незер его Б‑га на его голове», — и разъяснил им порядок ацилут от начала до конца, откуда нисходит изобилие к «начальникам» наверху и к воинствам небес, то есть к звёздам и созвездиям, — все начальники и все воинства созвездий взирали на их дело и давали им помощь согласно изобилию, приходящему от Вышнего. И это то, что сказано: «и назначат начальники войск во главе народа», — то есть тогда «пкидим», которые являются начальниками над воинствами созвездий, шли во главе народа, чтобы совершать своё действие, делать назначения и изливать изобилие, приходящее к ним свыше, на пользу Израилю и к их почёту.
The priest whom we described as the הכהן המשוח, is one who has been anointed with the same oil as the High Priest. The anointing ceremony was as if conferring a crown on his head, just as the Kings of Yehudah would be anointed with such oil on their heads. Compare Numbers 7,7 where the Torah uses this expression “crown” in connection with the procedure of anointing. This priest would expound and explain how the help from G’d would be channeled to the soldiers through a number of channels by means of which G’d instructs His agents to do this. The meaning of ופקדו שרי צבאות בראש העם, is that after receiving all these lessons by the כהן המשוח, the “real” commanders of these soldiers would be the angels appointed by G’d who would lead them into battle.
English translation not yet available
[7] Коэн, которого мы описали как «коэн ха‑машуах», — это тот, кто был помазан тем же елеем, что и Первосвященник. Церемония помазания была как бы возложением короны на его голову, подобно тому, как цари Йеуды помазывались таким елеем на своих головах. Сравни Бамидбар 7:7, где Тора употребляет выражение «корона» в связи с процедурой помазания. Этот коэн излагал и разъяснял, как помощь от Всевышнего будет направляться к воинам через ряд каналов, посредством которых Всевышний повелевает Своим посланникам сделать это. Смысл «и назначат начальники войск во главе народа» таков: после получения всех этих наставлений от коэн ха‑машуах, «подлинными» командирами этих воинов будут ангелы, назначенные Всевышним, которые поведут их в бой.