דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תתעמר בה. פירוש כמו לא תתאמר בה, מלשון אדנות, כענין (דברים כו) את ה' האמרת היום, שהרי אלפי"ן ועייני"ן מתחלפין, וכן בלשון רז"ל עריס כמו אריס. וטעם הכתוב שלא ישתמש בה כשפחה, והנה זה מוסר ודרך ארץ מן התורה.
English translation not yet available
«Не будешь порабощать её» (Дварим 21:14). Объяснение: как «לא תתאמר בה», от слова «аднут» (господство), как в выражении: «Г-спода ты возвысил сегодня» — «את ה׳ האמרת היום» (Дварим 26:17), ведь алеф и аин меняются; и так же в языке наших мудрецов: «арис» пишут как «עריס», как «אריס». И смысл стиха — чтобы не пользовался ею как рабыней; и вот это — мусар и дерех эрец из Торы.
לא תתעמר בה, “you shall not enslave her.” The meaning of this word with the letter ע is the same as the similar sounding word with the letter א, i.e. תתאמר. We find the word in a similar meaning in Deut. 26,17: את ה' האמרת היום, “you have enslaved yourself to the Lord this day.” It is not unusual for the letters א and ע to be used interchangeably. Not only in scripture but also in the language of our sages are the letters ע and א used interchangeably such as in עריס or אריס, both being given as “tenant-farmer.” The prisoner who originally was captured for the sake of becoming the soldier’s wife must not be demoted to be treated as a slave in his household once his infatuation for her has waned. It is morally not acceptable This is a basic moral lesson the Torah teaches us here.
English translation not yet available
«Не будешь порабощать её» (Дварим 21:14). Значение этого слова с буквой ע то же, что у сходно звучащего слова с буквой א, то есть «תתאמר». Мы находим это слово в сходном значении в Дварим 26:17: «את ה׳ האמרת היום», «Г-спода ты возвысил сегодня» (или: «сделал Господа своим Владыкой»). Не является необычным, что буквы א и ע употребляются взаимозаменяемо. Не только в Писании, но и в языке наших мудрецов буквы ע и א взаимозаменяемы, как в «עריס» или «אריס», оба означают «арендатор-земледелец». Пленница, которую изначально захватили с намерением сделать женой солдата, не должна быть понижена до статуса рабыни в его доме после того, как его увлечение ею ослабеет. Это морально неприемлемо. Это — основной нравственный урок, который Тора учит нас здесь.
ונסמכה לפרשה זו של יפת תואר פרשת כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה, ללמדך שאשת יפת תואר זו לא התירה התורה אלא בקושי גדול, ולא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע, שהרי לסוף הוא שונא אותה, ואם יש לו בן ממנה יהיה בן סורר ומורה, לכך סמך לה כי יהיה לאיש בן סורר ומורה, וכן מצינו בדוד שלקח את מעכה בתו של תלמי מלך גשור בצאתו למלחמה יצא ממנו אבשלום שבקש להרגו, ושכב עם נשיו לעיני כל ישראל, ועשה כמה מחלוקת בישראל ונהרגו על ידו אלפים ורבבות מישראל. ועוד היה בזה מדה כנגד מדה, הוא חטא בבת שבע ונענש באבשלום בנו שהוא בנו של בת אל נכר, הוא שכתוב (שמואל ב יב) הנני מקים עליך רעה מביתך. וסמיך ליה עוד פרשת וכי יהיה באיש חטא משפט מות והומת, ללמדך שאם ינצל מן הפחד ילכד בפח. ולמדנו מתוך סמיכות פרשיות אלו שעברה גוררת עברה, שהרי נשואין הללו אינן ראוין, ואע"פ שנתגיירה אין זה גירות שלמה שלא עשתה כן אלא מיראה ומפחד החרב, שאפילו מי שבא להתגייר מעצמו אמרו רז"ל שבודקין אחריו שמא בשביל ממון הוא מתגייר או בשביל שררה שיזכה בו או בשביל הפחד או בשביל חשק, ואם הוא איש שמא נתן עיניו באשה יהודית ואם היא אשה שמא עיניה נתנה בבחור מבחורי ישראל, זה דרך תורתנו, לא כשאר התורות שמחזרין אחר האומות ורוצים להרחיב אמונתם בהם, זו באה לנצח ולהתגבר בכח החרב לכל מי שימאן להאמין, וזו באה לנצח בכח הדברים ודברי חלקות ופתויין ויחפאו על ה' דברים אשר לא כן, והוא שהתנבא עליהם דניאל (דניאל ז) ופום ממלל רברבן, וכתיב (שם) ומלין לצד עלאה ימלל וגו', (שם) ויסבר להשניה זמנין ודת, כלומר שיחשוב לשנות המועדים והתורה שלנו ולא יעלה בידו, זהו לשון ויסבר, וכתיב עוד (שם יא) ועל אל אלים ידבר נפלאות. ואחר שבודקין אחריו ואין מוציאין לו עילה, מודיעין אותו עול המצות והטורח שיש בעשייתן כדי שיפרוש. ולפיכך לא קבלו גרים בימי דוד ושלמה, בימי דוד שמא מן הפחד חזרו, בימי שלמה שמא מחמת המלכות והטובה שהיו בה ישראל חזרו, שכל החוזר מן האומות בשביל דבר מהבלי העולם אינו מגרי הצדק, ואעפ"כ היו הגרים בימי דוד ושלמה הרבה, והיו ב"ד הגדול חוששים להם, לא דוחין אותן אחר שטבלו מ"מ, ולא מקבלין אותן עד שתראה אחריתן. ולפי שגייר שלמה נשים ונשאן, וכן שמשון גייר ונשא, והדבר ידוע שלא חזרו אלא בשביל תליית דבר ולא על פי ב"ד גיירום, חשבן הכתוב כאלו הן נכריות ובאיסורן עומדות, ועוד שהוכיח סופן על תחלתן שהן היו עובדות העבודה זרה שלהן ובנו להן במות והעלה (עליהן) [עליו] הכתוב כאלו הוא בנאן, שנאמר (מלכים א יא) אז יבנה שלמה במה. ולכך דרשו רז"ל קשים גרים לישראל כנגע צרעת, שרובן חוזרין בשביל דבר ומטעין את ישראל, וקשה הדבר לפרוש מהן אחר שנתגיירו, ובכל מקום מצינו שהיו הגרים לשראל סבה למכשולות ונזקים, במדבר במעשה העגל ערב רב היו סבה, וכן בשאלת הבשר (במדבר יא) והאספסף אשר בקרבו ,אלו הגרים, הם היו תחלה לכל הרעות וראשית מדון. וכשם שלמדנו מתוך סמיכות פרשיות אלו שעברה גוררת עברה, כן למדנו מן הפרשה שמצוה גוררת מצוה, שהרי כתוב למטה (דברים כב) כי יקרא קן צפור לפניך, מה כתיב אחריו כי תבנה בית חדש ועשית מעקה, אם קיימת מצות שלוח הקן תזכה לבנות בית חדש ולעשות מעקה, ותזכה עוד לבגדי צמר ופשתן, לכך סמך לו לא תלבש שעטנז, ותזכה למצות ציצית, לכך סמך לו גדילים תעשה לך, ותזכה לאשה, לכך סמך לו כי יקח איש אשה, והא למדת מתוך סמיכות הפרשיות גם כן שמצוה גוררת מצוה.
English translation not yet available
И примыкает к главе о «йефат тоар» глава «если будут у человека две жены: одна любимая и одна ненавидимая» (Дварим 21:15), — чтобы научить тебя, что «эшет йефат тоар» Тора разрешила лишь с большим трудом, и не говорила Тора иначе как против йецер hа-ра; ведь в конце концов он возненавидит её, и если будет у него от неё сын — будет «בן סורר ומורה»; потому и присоединила к этому: «если будет у человека сын סורר ומורה» (Дварим 21:18). И так нашли мы у Давида, который взял Мааху, дочь Талмая, царя Гшура, когда выходил на войну, — и вышел от неё Авшалом, который искал убить его и лег с его жёнами на глазах всего Израиля, и сделал много раздора в Израиле, и были убиты из-за него тысячи и десятки тысяч из Израиля. И ещё было в этом мера за меру: он согрешил с Бат-Шевой и был наказан Авшаломом, сыном своим, который — сын дочери чужого бога; как сказано: «вот, Я подниму на тебя зло из дома твоего» (Шмуэль II 12:11). И ещё примыкает к этому глава «и если будет на человеке грех, приговорённый к смерти, и он будет умерщвлён» (Дварим 21:22), — чтобы научить тебя: если спасётся от страха, попадёт в ловушку. И мы научились из близости этих глав, что грех влечёт за собой грех, ибо эти браки не подобают; и хотя она приняла гиюр, это не полный гиюр, ибо сделала так лишь из трепета и из страха меча. Ведь даже о том, кто приходит принять гиюр сам по себе, сказали наши мудрецы, что проверяют его — не из-за ли денег он принимает гиюр, или из-за власти, которой удостоится, или из-за страха, или из-за влечения; и если он мужчина — быть может, положил глаз на еврейскую женщину, а если она женщина — быть может, положила глаз на юношу из юношей Израиля. Таков путь Торы нашей, не как прочие учения, которые ухаживают за народами и хотят расширить среди них свою веру: одно приходит побеждать и одолевать силой меча всякого, кто откажется верить; а другое приходит побеждать силой слов и льстивых речей и соблазнов, и будут клеветать на Г-спода речи, которые не таковы. И об этом пророчествовал о них Даниэль: «и уста, говорящие великие речи» (Даниэль 7:20); и написано (там же): «и слова против Всевышнего будет говорить…» (Даниэль 7:25); (там же): «и будет думать изменить времена и закон» — то есть подумает изменить праздники и Тору нашу, но не удастся ему; таков смысл «и будет думать» («ויסבר»). И ещё написано (там же 11): «и против Бога богов будет говорить чудесное» (Даниэль 11:36). А после того как проверяют его и не находят для него предлога, сообщают ему бремя заповедей и труд, который есть в их исполнении, чтобы он отступил. И потому не принимали геров в дни Давида и Шломо: в дни Давида — быть может, из страха вернулись; в дни Шломо — быть может, из-за царства и благополучия, в котором был Израиль, вернулись; ибо всякий, кто возвращается из народов ради чего-то из суеты мира, — не из «герей цедек». И всё же геров в дни Давида и Шломо было много, и великий Бейт-Дин опасался их: не отталкивают их после того, как они окунулись, однако, и не принимают их, пока не увидят их конца. И поскольку Шломо делал гиюр женщинам и женился на них, и также Шимшон делал гиюр и женился, — а известно, что они вернулись лишь из-за привязанности к какому-то делу, и не по решению Бейт-Дина их делали герим, — Писание сочло их как будто они чужеземки и стоят в своём запрете. И ещё, их конец доказал о начале: они служили своему идолопоклонству и построили себе бамот, и Писание вменило (им) [ему] как будто он построил их, как сказано: «тогда построит Шломо бама» (Мелахим I 11:7). Поэтому истолковали наши мудрецы: «тяжки геры для Израиля, как поражение цараат», ибо большинство из них возвращаются из-за чего-то и вводят Израиль в заблуждение; и трудно отделиться от них после того, как они стали герим. И везде мы находим, что геры были для Израиля причиной преткновений и ущербов: в пустыне, в истории с золотым тельцом, «эрев рав» были причиной; и также в требовании мяса (Бамидбар 11): «а-аспаcуф, который был среди него» — это геры; они были началом всех зол и первыми в распре. И как мы научились из близости этих глав, что грех влечёт за собой грех, так научились мы из главы, что заповедь влечёт за собой заповедь: ведь написано ниже: «когда попадётся тебе гнездо птицы» (Дварим 22:6); что написано после этого? — «когда построишь новый дом, сделай ограду» (Дварим 22:8). Если исполнил заповедь «отпустить гнездо», удостоишься построить новый дом и сделать ограду; и удостоишься ещё заповедей о шерсти и льне — потому присоединил: «не надевай шаатнез» (Дварим 22:11); и удостоишься заповеди цицит — потому присоединил: «кисточки сделай себе» (Дварим 22:12); и удостоишься жены — потому присоединил: «когда возьмёт человек жену» (Дварим 22:13). И вот ты учишь из близости глав также, что заповедь влечёт за собой заповедь.
The next paragraph which describes a situation in the home of someone who has two wives one of whom he loves whereas he harbours hostile feelings towards the other, teaches that the Torah did not easily agree to permitting the אשת יפת תאר to the Jewish soldier, seeing it foresaw that introducing her into the soldier’s household was likely to result in friction in that home. Had it not been the Torah’s wish to help the soldier sublimate his carnal lust for that woman, the Torah would not have done so, seeing the chances that her husband will eventually hate such a woman are statistically quite high. Moreover, if he has a son from her, the chances that the son will become a delinquent (בן סורר ומורה), [even if not in the strictly halachic sense of the word. Ed.] are not insignificant. This is why the paragraph about such a delinquent follows in short order. We find that the Torah’s psychology was justified when we look at the life of King David (compare Tanchuma Ki Teytze 1). He had taken Maacha, the daughter of Talmai, the King of Geshur as one of his wives (Samuel II 3,3) after he had gone out to war against him. She bore Avshalom for David. Avshalom rebelled against his father and tried to kill him; he slept with David’s concubines. He murdered one of David’s sons, and generally became the focus of political strife in Israel and responsible for the death of tens of thousands of Israelites. The prophet Nathan was told to tell David that G’d would make evil arise against David out of his own house (Samuel II 12,11, see commentary by R' D. Kimchi). Another paragraph which is appended to the foregoing one because it is a warning, is verse 22 in which the procedure of preserving even the dignity of the body of someone who has been legally executed for a crime committed is discussed. The sequences of our passages in this chapter are reminiscent of Isaiah 24,18 where the prophet tells us that when one has managed to escape one kind of terror, one will find oneself entrapped by a different kind of trap. The sum total of the moral/ethical teaching of these verses is that even marriages which are permitted by the Torah are not necessarily suitable unions. The marriages to prisoners of war are a prime example of such unions. Even though the women in question have converted to Judaism, this is not considered a complete (ideal) conversion. It is assumed that the woman in question converted out of fear, i.e. physical fear of otherwise being executed. Even when someone volunteers to become a proselyte with no pressure from any causes which we can detect, the sages (Yevamot 47) have instructed the judges performing the conversion to carefully examine the prospective proselyte’s background to determine if he or she is converting for ulterior motives, i.e. not because of genuine religious conviction. Money, position, etc., may all be reasons which attract a Gentile to become Jewish. In the case of males more likely than not they have their eyes on a Jewish girl whom they wish to marry. Judaism is different from other religions which are soul-snatchers, missionary by definition. The reason is that we are a national religion, not one which wishes to embrace all of mankind. Some of the other religions, Islam in particular, are imbued with the fervor to ram their beliefs down the throats of people whom they perceive to be pagans. [In some editions the author refers to “two” religions, i.e. Christianity also. Ed.]. Sometimes all kinds of enticements, both material and spiritual, are offered to the potential convert in order to get him to embrace a particular new faith. This is what Daniel already prophesied about (Daniel 7,20) “and a mouth speaking haughty words.” Daniel 7,25 also deals with the same phenomenon describing efforts at converting others to one’s belief being made my leaders of religious cults. In Daniel 11,36 Daniel harps on the same subject once more. Once the prospective convert to Judaism has been checked out and no ulterior motives have been discovered which would make us doubt his sincerity, he is advised of the yoke of Torah legislation and what is implied by joining the Jewish people (Maimonides Hilchot Issurey Bi-ah 13,14). All of this is designed to make the prospective convert reconsider his plans to become Jewish. During the reign of David prospective converts were rejected as it was suspected that these converts were inspired by fear of the growing power of the Jewish state. In Solomon’s time they were also not accepted as it was suspected that they were motivated by the affluence and security offered by King Solomon’s empire (compare Maimonides Hilchot Issurey Bi-ah 13,14-15). Despite these rulings, there were many converts during the reign of David and Solomon, and once local courts had conducted such conversions and the converts had undergone ritual immersion the higher courts did not revoke these conversions. Although Solomon who married numerous women of pagan ancestry converted all them of them prior to marrying them, and Shimshon too did not marry until after the lady had been converted, seeing these conversions were due to ulterior motives, scripture continues to describe the women in question as if they had remained Gentiles and sleeping with them was forbidden. The outcome of these “marriages” testifies to the fact that they were flawed from the beginning. The Book of Kings accuses Solomon of building altars for the former deities his various foreign-born wives served, although he personally did nothing of the sort. The fact that he did not interfere with such goings on is placed at his doorstep (compare Kings I chapter 11). In view of all the above we can understand the statement of our sages in Yevamot 47 that converts are as serious a plague for the Jewish people as is the dreaded skin disease tzoraat. The reason for this attitude is that experience has shown that the majority of converts abandoned their former religion only because of material advantages to be attained by becoming Jewish. Not only that, these converts have a habit of leading natural born Jews astray. Once these people have become legal converts it is practically impossible to isolate them and to ostracize them. The first time such converts led the natural born Jews astray was during the episode of the golden calf, whereas a short time later the same thing occurred in Numbers 11,4 when a group of people described by the Torah as אספסף instigated the craving for meat as a result of which tens of thousands of Israelites died a miserable death. Sifri Behaalotcha 86 attributes all this to these converts. Time and again such fair-weather converts have become the bane of our people. Just as we learned from the order in which these last few paragraphs have been arranged that one sin brings in its wake another sin, we can learn from another sequence of paragraphs that one commandment meticulously observed will bring in its wake the fulfillment of other commandments. In 22,6 we read about the commandment to release a mother bird before taking her chicks, followed by the commandment to install a railing on the roof of a new house. Following this the Torah instructs us not to mix certain species of seed, etc., etc. The message is that once we observe one commandment it will be easier to observe other commandments.
English translation not yet available
Следующий параграф, описывающий ситуацию в доме человека, у которого две жены: одну он любит, а к другой питает враждебные чувства, учит, что Тора нелегко согласилась разрешить «эшет йефат тоар» еврейскому воину, ибо она предвидела, что введение её в дом воина, вероятнее всего, приведёт к трениям в этом доме. Если бы не было желания Торы помочь воину сублимировать его плотскую страсть к этой женщине, Тора не сделала бы этого, поскольку шансы, что муж в конце концов возненавидит такую женщину, статистически весьма высоки. Более того, если у него будет от неё сын, вероятность, что сын станет «בן סורר ומורה», сыном распутным и непокорным, [даже если не в строго галахическом смысле этого слова. Ред.] не является незначительной. Поэтому параграф о таком сыне следует вскоре. Мы находим, что психологический расчёт Торы оправдался, когда смотрим на жизнь царя Давида (ср. Танхума Ки Теце 1). Он взял Мааху, дочь Талмая, царя Гшура, в жёны (Шмуэль II 3:3) после того, как вышел на войну против него. Она родила Давиду Авшалома. Авшалом восстал против отца и пытался убить его; он спал с наложницами Давида; он убил одного из сыновей Давида и вообще стал средоточием политических раздоров в Израиле и причиной гибели десятков тысяч израильтян. Пророк Натан должен был сказать Давиду, что Бог воздвигнет зло против Давида из его собственного дома (Шмуэль II 12:11; см. комментарий Рабби Д. Кимхи). Ещё один параграф, присоединённый к предыдущему как предупреждение, — это стих 22, где обсуждается порядок сохранения достоинства тела человека, казнённого по закону за совершённое преступление. Последовательность наших отрывков в этой главе напоминает Йешаягу 24:18, где пророк говорит, что когда человек сумел спастись от одного вида ужаса, он окажется пойманным другой ловушкой. Совокупный морально-этический урок этих стихов: даже браки, которые разрешены Торой, не обязательно являются подходящими союзами. Браки с пленницами войны — яркий пример таких союзов. Хотя женщины в вопросе приняли гиюр, это не считается полной (идеальной) формой гиюра. Предполагается, что женщина приняла гиюр из страха, то есть из физического страха быть иначе убитой. Даже когда кто-то добровольно желает стать гером без давления со стороны причин, которые мы можем обнаружить, мудрецы (Йевамот 47) наставили судей, проводящих гиюр, тщательно проверять прошлое кандидата, чтобы выяснить, не принимает ли он гиюр по корыстным мотивам, то есть не по подлинной религиозной убеждённости. Деньги, положение и прочее могут быть причинами, привлекающими нееврея к тому, чтобы стать евреем. В случае мужчин чаще всего они положили глаз на еврейскую девушку, на которой хотят жениться. Иудаизм отличается от иных религий, которые по сути — миссионерские «ловцы душ». Причина в том, что мы — национальная религия, а не стремящаяся охватить всё человечество. Некоторые другие религии, ислам в частности, проникнуты пылом навязывать свои верования людям, которых они считают язычниками. [В некоторых изданиях автор говорит о «двух» религиях, то есть о христианстве тоже. Ред.]. Иногда потенциальному обращаемому предлагаются всевозможные приманки, материальные и духовные, чтобы заставить его принять новую веру. Об этом уже пророчествовал Даниэль (Даниэль 7:20): «и уста, говорящие высокомерные слова». Даниэль 7:25 также говорит о том же явлении, описывая усилия лидеров религиозных культов обращать других в свою веру. В Даниэль 11:36 Даниэль снова возвращается к этой теме. После того как будущий гер проверен, и не обнаружено корыстных мотивов, которые заставили бы сомневаться в его искренности, ему сообщают о ярме законодательства Торы и о том, что подразумевает присоединение к народу Израиля (Рамбам, Хилхот Исурей Би’а 13:14). Всё это предназначено, чтобы заставить кандидата передумать и отказаться от своих планов стать евреем. Во времена Давида потенциальных геров отвергали, так как подозревали, что они вдохновлены страхом перед растущей силой еврейского государства. Во времена Шломо их также не принимали, так как подозревали, что они движимы изобилием и безопасностью, которые давала империя царя Шломо (Рамбам, Хилхот Исурей Би’а 13:14–15). Несмотря на эти постановления, было много геров во времена Давида и Шломо, и после того как местные суды проводили такие гиюры и геры проходили ритуальное окунание, высшие суды не отменяли эти гиюры. Хотя Шломо, женившийся на многочисленных женщинах языческого происхождения, сделал гиюр всем им перед браком, и также Шимшон не женился, пока женщина не прошла гиюр, — поскольку эти гиюры были из корыстных побуждений, Писание продолжает описывать этих женщин так, словно они остались нееврейками, и связь с ними — запретна. Итог этих «браков» свидетельствует, что они были порочны с самого начала. Книга Мелахим обвиняет Шломо в том, что он строил жертвенники прежним божествам, которым служили его жёны, хотя он лично ничего такого не делал. То, что он не воспрепятствовал этому, возлагается на него (см. Мелахим I, гл. 11). В свете всего вышесказанного мы можем понять слова наших мудрецов в Йевамот 47, что геры — столь же тяжкое бедствие для Израиля, как кожная болезнь цараат. Причина этого отношения: опыт показал, что большинство геров оставили прежнюю религию только из-за материальных выгод, которые можно получить, став евреем. Более того, такие геры имеют привычку вводить в заблуждение природных евреев. После того как эти люди стали законными герами, практически невозможно изолировать их и отстранить. Впервые такие геры ввели природных евреев в заблуждение во время истории с золотым тельцом; вскоре после этого то же произошло в Бамидбар 11:4, когда группа, названная Торой «אספסף», подстрекала к желанию мяса, из-за чего десятки тысяч израильтян погибли мучительной смертью. Сифри Беhаалотха 86 относит всё это к этим герам. Снова и снова такие «погодные» геры становились бедствием для нашего народа. Как мы научились из порядка последних параграфов, что один грех приводит к другому, так мы можем научиться из иной последовательности параграфов, что одна тщательно исполненная заповедь приводит к исполнению других заповедей. В 22:6 мы читаем о заповеди отпустить мать-птицу перед тем, как взять птенцов, за чем следует заповедь установить ограду на крыше нового дома. После этого Тора наставляет нас не смешивать некоторые виды семян и т. п. Смысл в том, что, начав исполнять одну заповедь, человеку будет легче исполнять другие заповеди.