דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית מעקה לגגך. ע"ד הפשט יזהיר שישתמר האדם מן הסכנה, כענין שכתוב (דברים ד׳:ט׳) השמר לך ושמור נפשך מאד, ולכך יצוה כי כשיבנה ביתו שיעשה מעקה לגגו ולא יניח ברשותו נזק ומכשול להכשל בו בני אדם, ולא ישים דמים בביתו, וכענין זה המגדל כלב רע או המעמיד סולם רעוע בתוך ביתו וכן הזכירו ז"ל. כי יפול הנופל, שמא יפול.
English translation not yet available
«ועשית מעקה לגגך» — а по Пшат: [Тора] предостерегает, чтобы человек остерегался опасности, подобно тому, как написано (Дварим 4:9): «השמר לך ושמור נפשך מאד» — «берегись и весьма храни душу твою». Поэтому заповедает: когда построит человек дом, пусть сделает ограждение на своей крыше и не оставит в своей власти вред и препятствие, чтобы люди спотыкались об него, и не возложит крови на свой дом. И подобно этому — тот, кто выращивает злую собаку или ставит шаткую лестницу внутри своего дома; так упомянули мудрецы, благословенной памяти. «כי יפול הנופל» — возможно, что упадёт.
ועשית מעקה לגגך, “you are to make a railing on the roof of your house.” According to the plain meaning of the text the commandment is an example of how one is to guard against dangers to life and limb posed by one’s property. It is similar to the general statement in Deut. 4,9: “only beware for yourself and greatly beware for your life.” Seeing that such considerations are a major concern of the Torah, the Torah here legislates the affixing of a railing to the edge of one’s roof so that if someone falls off it the owner cannot be accused of negligence. The sages taught us as a corollary of this commandment that if someone raises a dog trained to bite in his house, or he puts a shaky ladder inside his house (for climbing the upper floor) he is liable for harm caused thereby (Ketuvot 41).
English translation not yet available
«ועשית מעקה לגגך» — «сделай ограждение на крыше твоего дома». Согласно прямому смыслу текста, эта заповедь — пример того, как следует остерегаться опасностей для жизни и здоровья, исходящих от имущества человека. Она подобна общему высказыванию в Дварим 4:9: «только берегись для себя и весьма берегись за душу твою». Поскольку такие соображения — важная забота Торы, здесь Тора предписывает прикрепить ограждение к краю крыши, чтобы если кто-то упадёт с неё, владелец не мог быть обвинён в небрежности. Мудрецы научили нас, как следствие этой заповеди, что если кто-то держит в доме собаку, обученную кусать, или ставит в доме шаткую лестницу (чтобы подниматься на верхний этаж), то он несёт ответственность за причинённый этим вред (Ктубот 41).
וע"ד המדרש ועשית מעקה לגגך כי יפול הנופל ממנו, ראוי היה ליפול מששת ימי בראשית, אבל אתה לא תגרום שתהא מיתתו על ידך. וענין המדרש הזה, כי כל הנבראים כלן נבראו בחפצם ורצונם והקב"ה הודיעם בראשית הבריאה כל עניניהם כלם וכל המקרים העתידים לבא עליהם, וכן הודיעם ימי חייהם ומיתתם היאך תהיה, וכן ענין מזונותם אם בריוח אם בצער אם ע"י עצמן אם משל אחרים, וכן דרשו רז"ל כל מעשה בראשית לדעתם נבראו לצביונם נבראו שנאמר (בראשית ב׳:א׳-ב׳) וכל צבאם, והכל רצו וקבלו, ועל זה אמרו ראוי היה ליפול מששת ימי בראשית, ואף על פי כן יש עונש גדול למי שמסבב, ולכך ועשית מעקה לגגך.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «ועשית מעקה לגגך כי יפול הנופל ממנו» — следовало бы [ему] упасть ещё со времён шести дней Берешит, но ты не должен быть причиной того, чтобы его смерть была из-за тебя. И смысл этого Мидраш: все творения все были сотворены с их желанием и волей, и Святой, благословен Он, сообщил им в начале творения все их дела и все случаи, которые должны прийти на них в будущем. И также сообщил им дни их жизни и их смерть — как она будет. И также — [вопрос] их пропитания: будет ли оно в достатке или в страдании, будет ли оно через них самих или за счёт других. И так истолковали Хазаль: «все деяния Берешит — с их знанием были созданы, по их образу были созданы», как сказано (Берешит 2:1–2): «וכל צבאם» — «и всё воинство их»; и все захотели и приняли. И об этом сказали: «следовало бы [ему] упасть ещё со времён шести дней Берешит». И несмотря на это, есть великое наказание тому, кто становится причиной, — поэтому: «ועשית מעקה לגגך».
A Midrashic approach based on Shabbat 32, the sequence of the words ועשית מעקה לגגך ....כי יפול הנופל ממו, “you shall erect a railing on your roof....so that if someone falls from it.” These latter words mean that if someone falls from that roof this has already been foreseen since the days of creation, i.e. he would not fall unless that was his fate. However, you have to do your duty so that you will not be perceived to be the cause of his fall. What this Midrash is trying to illustrate is that all creatures at the time of their creation which occurred in accordance with their will and their aspirations, were informed by G’d at that time of all that will befall them in the course of their lives. Similarly, He informs them of the number of years they are going to live and what the manner of their death is going to be. They are also informed if they will enjoy an easy livelihood, or if they will have to fight and suffer in order to eke out a living. G’d tells them if they will be dependent on handouts or will be able to make a living by their own skills and labours. This is also what the sages had in mind (Chulin 60) that all creatures were created with a complete itinerary for their lives mapped out. (my translation Ed.) The sages based this on Genesis 2,1 וכל צבאם “complete with all their hosts,” At that time those creatures were all satisfied with what fate was to have in store for them. This is the meaning of: “he had been programmed to fall from this roof ever since the six days of creation.” In spite of people having been programmed, it is a great sin if by failing to erect a railing someone fell to the ground from that roof and was killed. This is quite independent of that person having been meant to die in such a fashion on such a date. Seeing this is so the legislation makes sense, after all.
English translation not yet available
Подход Мидраш на основе Шаббат 32: последовательность слов «ועשית מעקה לגגך ... כי יפול הנופל ממנו» — «сделай ограждение на крыше твоей ... чтобы не упал падающий с неё». Эти последние слова означают: если кто-то упадёт с этой крыши, это уже было предвидено со времён творения, то есть он не упадёт, если это не его удел. Однако ты обязан сделать своё, чтобы тебя не сочли причиной его падения. Этот Мидраш стремится показать, что все творения в момент их создания — которое произошло в соответствии с их волей и стремлениями — были уведомлены Всевышним тогда обо всём, что постигнет их в течение жизни. Так же Он уведомляет их о числе лет, которые они проживут, и о том, какова будет их смерть. Им сообщается также, будет ли их пропитание лёгким, или им придётся бороться и страдать, чтобы добывать хлеб. Всевышний сообщает им, будут ли они зависеть от подаяний, или смогут зарабатывать своими умениями и трудом. Это также имеется в виду у мудрецов (Хулин 60), что все творения были созданы с полностью намеченным планом их жизни. (таков мой перевод. — Прим. ред.) Мудрецы основывали это на (Берешит 2:1): «וכל צבאם» — «со всеми их воинствами». Тогда те творения были довольны тем, что судьба приготовила для них. Таков смысл: «ему было предназначено упасть с этой крыши ещё со времён шести дней творения». Несмотря на то, что людям предназначено, великий грех — если из-за того, что не поставили ограждение, кто-то упал с этой крыши на землю и погиб. Это не зависит от того, что этому человеку было суждено умереть именно таким образом и в такой день. Раз так, то предписание понятно.
וע"ד הקבלה ועשית מעקה לגגך, אחר שהזכיר בשלוח הקן הבינה שהיא האם לשבעה בנים שגדלה, הוצרך להזכיר במצוה זו היראה והחכמה הדבקים עמה כדי להשלים כל העשר, כי המעקה הוא דבר הסובב והמקיף והוא מקור עליון, קדוש הוא בחכמה ובתבונה ובדעת, והגג הפרוש על הבית הוא החכמה, ולכך צריך הגג מעקה כדי שלא יפריד ויקצץ, כי ראשית חכמה יראת ה', וזהו עשר ולא תשע, שאם לא כן ישים דמים בבית ה' וישם אשם בנפשו להסתכן בעצמו, ובודאי יפול ממעלתו ויכשל בהשגתו, זהו כי יפול הנופל ממנו ולא אמר פן יפול, כי בודאי יפול משם כיון שאין מעקה. או יאמר כי יפול הנופל ממנו, כי יפול כמו הנופל ממנו, וירמוז לאלישע בן אבויה אחר שנפל וקצץ בנטיעות, ואף על פי שהוא לא נפל ממנו מאותו מקום ממש שהיה קצוצו למטה, מ"מ הכל נקרא קצוץ בין למטה בין למעלה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «ועשית מעקה לגגך» — после того как он упомянул в שילוח הקן Бина, которая является матерью семи сыновей, которых она вырастила, необходимо было упомянуть в этой заповеди йира и Хохма, прилепленные к ней, чтобы завершить все десять; ибо мааке — вещь, окружающая и охватывающая, и она — высший источник: «קדוש הוא בחכמה ובתבונה ובדעת». А крыша, распростёртая над домом, — это Хохма; поэтому крыше нужен мааке, чтобы не отделял и не «отсекал», ибо «ראשית חכמה יראת ה'». И это — «עשר ולא תשע»: иначе он возложит кровь в доме Ашем и возложит вину на свою Нефеш, подвергнув себя опасности; и, несомненно, упадёт со своей ступени и споткнётся в своём постижении. Это и есть «כי יפול הנופל ממנו», и не сказано «פן יפול», ибо несомненно упадёт оттуда, раз нет мааке. Или скажи: «כי יפול הנופל ממנו» — «כי יפול» как «הנופל ממנו», и это намёк на Элишу бен Авуя, после того как он пал и «отсек в насаждениях». И хотя он не «упал» оттуда — из того места буквально, ибо его отсечение было внизу, всё же всё называется «קצוץ» — отсечение, и внизу и вверху.
A Kabbalistic approach: seeing that in connection with the commandment to dispatch the mother bird the Torah had alluded to the emanation בינה which presided over the other seven emanations as does a mother who has raised seven children, it had now become necessary to mention the emanation חכמה and יראה in connection with this commandment in order to complete the cycle of ten emanations. These latter two emanations are closely linked to the emanation of בינה. The railing on the roof is a symbol of something which embraces all the other things within it. It is a reference therefore to a very lofty source. The roof needs to be enclosed by something of a lofty nature so that all that is within it does not separate and disintegrate into separate parts. This is what is meant when David said (Psalms 111,10) ראשית חכמה יראת ה', that the beginning of all wisdom is fear of the Lord, i.e. the recognition of the highest emanation כתר the אין סוף which surrounds all. This is what is meant when the author of the Yetzirah (1,4) speaks of עשר ולא תשעה, ”Ten, and not Nine.” [I believe the author means that if one forgets for even one moment the existence and function of the tenth and highest emanation, the result will be heresy and the blood guilt resulting from that. Hence the need for the linkage between the emanation בינה which was central to the last-mentioned commandment, and the emanations חכמה and בינה alluded to in this commandment. Ed.] The words כי יפול תפול ממנו, are a warning of what would happen to the spiritual niveau of a Jew who fails to keep such considerations uppermost in his mind. It is an indirect reference to Elisha ben Avuyah who became a victim of this failure to heed David’s warning about the primacy of יראת ה'. [I have paraphrased the author in this paragraph. Ed.] (compare Chagigah 14). Even though Elisha ben Avuyah did not literally “fall off a roof,” seeing that he lost his faith in the nether regions, this is all the same thing and the “roof” is merely a convenient symbol for affixing a railing and “keeping it all together.”
English translation not yet available
Подход Каббала: поскольку в связи с заповедью отсылания матери-птицы Тора намекнула на Сфиру Бина, которая властвует над другими семью Сфирот, как мать, вырастившая семь детей, теперь стало необходимо упомянуть Сфиру Хохма и йира в связи с этой заповедью, чтобы завершить круг десяти Сфирот. Эти две Сфирот тесно связаны со Сфирой Бина. Ограждение на крыше — символ того, что охватывает и обнимает всё прочее, находящееся внутри. Поэтому это намёк на весьма возвышенный источник. Крыша нуждается в окружении чем-то возвышенным, чтобы всё, что внутри неё, не отделилось и не распалось на части. Это то, что имелось в виду, когда Давид сказал (Теилим 111:10): «ראשית חכמה יראת ה'» — что начало всякой Хохма есть йират Ашем, то есть признание высшей Сфиры Кетер — Эйн Соф, который окружает всё. Это то, что подразумевается словами автора «Йецира» (1:4): «עשר ולא תשעה» — «десять, а не девять». [Я полагаю, что автор имеет в виду: если забыть хотя бы на мгновение существование и функцию десятой, высшей Сфиры, результатом будет ересь и кровная вина, проистекающая из этого. Отсюда необходимость связки между Сфирой Бина, центральной в предыдущей заповеди, и Сфирот Хохма и Бина, на которые намекает эта заповедь. — Прим. ред.] Слова «כי יפול ... ממנו» — предупреждение о том, что произойдёт с духовным уровнем еврея, который не удерживает такие соображения постоянно в своём сознании. Это косвенный намёк на Элишу бен Авуя, который стал жертвой этой неспособности внять предостережению Давида о первенстве йират Ашем. [Я пересказал автора в этом абзаце. — Прим. ред.] (ср. Хагига 14). Хотя Элиша бен Авуя буквально не «упал с крыши», поскольку он потерял веру в нижних областях, это в сущности одно и то же, а «крыша» — лишь удобный символ для установления ограждения и «собирания всего воедино».