דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונשמרת מכל דבר רע. אזהרה זו מפני קדושת הארון, וכן מצינו במלחמת מדין שהלך הארון עמהם.
English translation not yet available
«И береги себя от всякого дурного». Это предостережение — из‑за святости Ковчега; и также мы находим в войне с Мидьяном, что Ковчег шёл с ними.
ונשמרת מכל דבר רע, ”you shall guard against anything evil.” This is a warning not to insult the sanctity of the Holy Ark, (which while in the Sanctuary was automatically protected against such improper behaviour by the walls of the Sanctuary). When in the camp of the soldiers during war it was not surrounded by walls shielding its sanctity (Numbers 31,6).
English translation not yet available
«И береги себя от всякого дурного», — «берегись от всего злого». Это предостережение — не оскорблять святость Святого Ковчега (который, находясь в Мишкане, был сам по себе защищён от подобного неподобающего поведения стенами Святилища). Когда же он находился в стане воинов во время войны, он не был окружён стенами, ограждающими его святость (Бамидбар 31:6).
וע"ד הפשט מכל דבר רע שאסרה תורה, לפי שמחנות הכנענים בצאתם למלחמה היו משולחים לעשות כל תועבה וכל נבלה ונוהגין בעצמן הפקר בכל הדברים כלן, לכך יזהיר הכתוב מחנה ישראל שישתמרו מכל הדברים הרעים ששאר הכנעניים נוהגים בהן ואינן חוששים עליהם בשעת מלחמה. ודרשו רז"ל, מכל דבר רע אלו עריות ולשון הרע. עריות, ממה שכתוב ולא יראה בך ערות דבר, וזהו שאמר מכל דבר רע. לשון הרע הוא שאמר מכל דבר רע כלומר דבור רע, וזהו לשון הרע. ורצה הכתוב להזהיר על שתים אלה לפי שהן עבירות חמורות והשכינה מסתלקת בשבילן. ועוד דרשו רז"ל במסכת עבודה זרה, ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר אדם ביום ויבא לידי טומאה בלילה. וזהו שסמך לו כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה, מכאן אמר רבי פנחס בן יאיר זהירות מביאה לידי זריזות, זריזות מביאה לידי נקיות, נקיות מביאה לידי פרישות, פרישות מביאה לידי טהרה, טהרה מביאה לידי קדושה, קדושה מביאה לידי יראת חטא, יראת חטא מביאה לידי ענוה, ענוה מביאה לידי חסידות, חסידות מביאה לידי רוח הקודש. הזכיר החכם ז"ל בכאן עשר מדות, חמש גופניות וחמש שכליות, וכלן מביאות אל העשירית שהיא רוח הקודש.
English translation not yet available
А по пути Пшат: «от всякого дурного» — от всего дурного, что запретила Тора; ибо станы кнаанейцев, когда они выходили на войну, были распущены творить всякую мерзость и всякое безобразие, и вели себя распутно во всех отношениях — поэтому Писание предостерегает стан Израиля, чтобы береглись от всех дурных дел, к которым прочие кнаанейцы привыкли и не остерегаются их во время войны. И истолковали наши мудрецы: «от всякого дурного» — это запрещённые связи и лашон ара. Запрещённые связи — из того, что сказано: «и да не увидит Он у тебя наготы чего‑то» (Дварим 23:15), и это то, что сказано: «от всякого дурного». Лашон ара — это то, что сказано: «от всякого дурного», то есть дурная речь; и это — лашон ара. И Писание пожелало предостеречь относительно этих двух, потому что это тяжкие прегрешения, и Шхина удаляется из‑за них. И ещё истолковали наши мудрецы в трактате «Авода Зара»: «и береги себя от всякого дурного» — чтобы человек не предавался днём дурным помыслам и не пришёл к тум’е ночью. И потому Писание примкнуло к этому: «если будет у тебя человек, который не будет чист вследствие ночного случая»; отсюда сказал Рабби Пинхас бен Яир: осторожность приводит к расторопности, расторопность приводит к чистоте, чистота приводит к פרישות (удержанию), удержание приводит к тахьаре, тахьара приводит к кдуше, кдуша приводит к йират хет, йират хет приводит к анове, анова приводит к хасидут, хасидут приводит к רוח הקודש (руах а-кодеш). Упомянул мудрец, благословенной памяти, здесь десять мидот: пять телесных и пять умственных, и все они приводят к десятой — руах а-кодеш.
According to the plain meaning of the text, the words מכל דבר רע mean: “against anything which the Torah has prohibited.” When the Canaanites went to war all their normal restraints against unbridled behaviour were suspended during the period of the war. They would behave in a totally irresponsible manner, The Jewish people have to be reminded that even in war, their camp is a holy camp as opposed to the Canaanites. Our sages in Sifri 254 understand the words מכל דבר רע as directed at sexual licentiousness which is so often the mark of soldiers in war. Another meaning of דבר רע, is “using one’s tongue loosely, irresponsibly, לשון הרע, badmouthing others.” They derive the warning against sexual licentiousness from the words ולא יראה בך ערות דבר, the word דבר being an allusion to that verse 15. The connection with לשון הרע is based on the word רע in our verse. Instead of דבר רע, assume the spelling would have been dibbur ra, “wicked talk.” The reason this verse warns specifically against these two sins is that each one is an extremely serious sin and the Presence of G’d, the Shechinah is apt to withdraw from the camp on its account. Our sages in Avodah Zarah 20 also comment that the wording of that line suggests that one should not have sinful (lewd) thoughts by day which would result in one’s having nocturnal emissions of semen during one’s sleep. This is why the next verse discusses such an occurrence and the need to purify oneself as a result. Rabbi Pinchas ben Yair (the epitome of piety) derives from the sequence of our verses here that care not to violate a negative commandment will lead to a person becoming eager in striving to fulfill positive commandments. This is turn will lead to one becoming ritually pure of body. The next stage of one’s spiritual ascent will be פרישות, suppression of sinful thoughts. This in turn will lead to a state of purity of spirit followed by the attainment of a level of sanctity. Having attained that level one will graduate to יראת חטא, an abhorrence of sin, which in turn will lead to the virtue of humility. Once a person has acquired this virtue he will progress to the virtue of piety which in turn will enable him to acquire holy spirit. In the foregoing the venerable Rabbi listed ten virtues, five of which involving one’s body, the other five involving one’s spirit, one’s mind. All of them are leading up to the tenth attribute, i.e. holy spirit.
English translation not yet available
Согласно прямому смыслу текста, слова «מכל דבר רע» означают: «от всего, что Тора запретила». Когда кнаанейцы выходили на войну, все их обычные ограничения против разнузданного поведения отменялись на время войны. Они вели себя совершенно безответственно. Народу Израиля нужно напоминание, что даже на войне их стан — святой стан, в отличие от кнаанейцев. Наши мудрецы в «Сифри» 254 понимают слова «מכל דבר רע» как указание против разврата, который столь часто является отличительным признаком воинов на войне. Другое значение «דבר רע» — «пользоваться языком распущенно и безответственно», то есть лашон ара — злословие. Предостережение против разврата они выводят из слов: «и да не увидит Он у тебя наготы чего‑то» (Дварим 23:15), причём слово «דבר» является намёком на тот стих. Связь с лашон ара основана на слове «רע» в нашем стихе. Вместо «דבר רע» как будто бы следует прочесть «דיבור רע» — «злая речь». Причина, по которой этот стих предостерегает именно от этих двух грехов, в том, что каждый из них — чрезвычайно тяжкий грех, и Присутствие Всевышнего, Шхина, может удалиться из стана из‑за него. Наши мудрецы в «Авода Зара» 20 также замечают, что формулировка этой строки подразумевает: человеку не следует иметь греховных (похотливых) мыслей днём, которые приведут к ночному истечению семени во сне. Поэтому следующий стих обсуждает такой случай и необходимость очищения вследствие него. Рабби Пинхас бен Яир (образец хасидут) выводит из последовательности наших стихов, что осторожность не нарушить запретительную заповедь приведёт человека к рвению исполнять повелительные заповеди. Это, в свою очередь, приведёт к телесной чистоте. Следующая ступень духовного восхождения — פרישות, подавление греховных мыслей. Это, в свою очередь, приведёт к чистоте духа, за которой следует достижение уровня кдуши. Достигнув этого уровня, человек поднимается к йират хет — отвращению ко греху, что, в свою очередь, приводит к добродетели смирения. Обретя эту добродетель, человек продвигается к добродетели хасидут, которая, в свою очередь, позволяет ему обрести руах а-кодеш. В изложенном выше почтенный Рабби перечислил десять добродетелей: пять, относящихся к телу, и пять, относящихся к духу, уму. Все они ведут к десятому качеству, то есть к руах а-кодеш.