דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יקח איש אשה ובעלה. או בעלה. ושני דברים הם כסף וביאה, קדושי כסף אין קיחה אלא בכסף, שנאמר (בראשית כ״ג:י״ג) נתתי כסף השדה קח ממני. ועוד יש קניה אחרת בשטר ממה שכתוב בפרשה זו ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר, ודרשו רז"ל מקיש הויה ליציאה מה יציאה בשטר אף הויה בשטר. והרי שלשה דברים שהן שלש קניות שהאשה נקנית בהן, וכן שנינו האשה נקנית בשלש דרכים בכסף בשטר ובביאה. והנה גזרה שוה זו דקיחה קיחה אנו דנין עליה דיני נפשות, שהרי נערה אם זנתה פטורה, ואם היא מאורסה בכסף בלבד הרי היא בסקילה, ולפי שהגזרה שוה היא מדה משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן והיא מגופי תורה, אנו סומכין עליה לדון דיני נפשות, והכל בעדים, בין קדושי כסף בין קדושי ביאה.
English translation not yet available
כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ. Или: וּבְעָלָהּ. И это — две вещи: כסף и ביאה. Кидушей כסף — нет «кехи́ха», кроме как посредством денег, как сказано: «я дал серебро за поле — возьми у меня» (Берешит 23:13). И ещё есть другое приобретение — посредством שטר — из того, что написано в этой главе: «и выйдет из дома его, и пойдёт, и будет другому мужчине» (Дварим 24:2); и истолковали Хазаль: сопоставляет הויה с יציאה — как выход посредством документа, так и вступление посредством документа. И вот — три вещи, то есть три приобретения, которыми женщина приобретается; и так мы учили: «женщина приобретается тремя путями: за כסף, посредством שטר и посредством ביאה». И вот эту гзера шава «кехи́ха — кехи́ха» мы используем для вынесения решений в законах о смертных казнях: ведь נערה, если блудодействовала, освобождена [от смертной казни], а если она מאורסה посредством одного лишь כסף — она подлежит побиению камнями. И поскольку гзера шава — это мера из тринадцати мер, которыми толкуется Тора, и она — из основ Торы, мы полагаемся на неё, чтобы судить законы о смертных казнях; и всё — при свидетелях: как кидушей כסף, так и кидушей ביאה.
כי יקח איש אשה ובעלה, When a man takes (marries) a woman and lives with her;” The Torah speaks of two methods of acquiring the woman; 1) money or equivalent. 2) marital intercourse. Whenever the Torah speaks of כי יקח, the meaning is not that someone simply “takes,” but that he acquires something with money (or equivalent). Examples of the relationship between קיחה and money are already found when Avraham wanted to purchase the cave of Machpelah (Genesis 23,13) נתתי כסף השדה קח ממני, “I have deposited the money for the field, take it from me.” There is yet a third way in which one can acquire a woman, i.e. by means of a document. The Torah alludes to this in the very next verse when a divorce is discussed. Just as a document is required to dissolve the husband-wife relationship, otherwise the woman cannot be remarried, so a marriage may be concluded by means of such a document. The words ויצאה והיתה, “she leaves and she remarries” next to one another are understood as comparing the process of leaving a marriage to that of entering a marriage (compare Kidushin 5). We therefore have three ways in which a woman can be acquired as pointed out at the beginning of Tractate Kidushin. The exegetical tool known as גזרה שוה, “identical expressions comparing different subject matter” is so strong that it enables the sages to treat as a capital crime violation of a law derived at only by a comparison of such wording. If a girl who has not been betrothed engages in sexual relations she is not sentenced to death by the court. If she had been betrothed only by receiving the equivalent of some money, she is considered as legally married for the purpose of being sentenced to death by stoning for adultery, even though she never lived with her betrothed. This shows that the גזרה שוה is an extremely powerful exegetical tool (compare Maimonides Hilchot Ishut 1,2 and the Talmud Kritut 5,1.) [In the Talmud there it is pointed out that although the subject of פגול, faulty intentions concerning the consumption of sacrifices, is a major part of the Torah, the penalty is arrived at only by means of a גזרה שוה. Ed.] All these ways of acquiring a woman have to be witnessed by two valid witnesses in order to be legal, although if the woman wants out of the marriage she may require a bill of divorce because her status had been in doubt (Maimonides Hilchot Ishut 4,6). [Witnesses to consummation of a marriage mean witnesses who testify that both parties had secreted themselves long enough for such consummation to be capable of having taken place. Ed.]
English translation not yet available
כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ — «когда мужчина возьмёт женщину (в жёны) и будет жить с нею». Тора говорит о двух способах приобретения женщины: 1) деньги или их эквивалент; 2) супружеская близость. Всякий раз, когда Тора говорит כִּי יִקַּח, смысл не в том, что кто-то просто «берёт», но что он приобретает нечто за деньги (или их эквивалент). Примеры связи между кехи́ха и деньгами уже встречаются, когда Авраам хотел купить пещеру Махпела: «я дал серебро за поле — возьми у меня» (Берешит 23:13). Есть и третий способ приобрести женщину — посредством документа. Тора намекает на это в следующем стихе, где говорится о разводе. Как документ требуется, чтобы расторгнуть связь мужа и жены — иначе женщина не может выйти замуж вновь, — так и брак может быть заключён посредством такого документа. Слова «и выйдет… и будет» (Дварим 24:2), стоящие рядом, понимаются как сопоставление выхода из брака со вступлением в брак (ср. Кидушин 5). Поэтому у нас есть три способа, которыми приобретается женщина, как указано в начале трактата Кидушин. Толковательный инструмент, называемый גזרה שוה — «тождественные выражения, сопоставляющие разные темы», — столь силён, что позволяет мудрецам рассматривать как преступление, караемое смертью, нарушение закона, выведенного лишь посредством такого сопоставления формулировок. Если девушка, не обручённая, вступает в половые отношения, суд не приговаривает её к смерти. Если же она была обручена лишь посредством получения эквивалента денег, она считается юридически замужней в том, что касается наказания побиением камнями за прелюбодеяние, хотя она никогда не жила со своим женихом. Это показывает, что гзера шава — чрезвычайно мощный толковательный инструмент (ср. Рамбам, Гилхот Ишут 1:2, и Талмуд, Критут 5:1). [Там в Талмуде отмечено, что хотя тема פגול — ошибочного намерения относительно употребления жертв — является значительной частью Торы, наказание выводится лишь посредством гзера шава. Прим. ред.] Все эти способы приобретения женщины должны быть засвидетельствованы двумя кошерными свидетелями, чтобы быть законными, хотя если женщина хочет выйти из брака, ей может потребоваться гет, поскольку её статус был сомнительным (Рамбам, Гилхот Ишут 4:6). [Свидетели завершения брака — это свидетели, которые свидетельствуют, что оба скрылись на достаточное время, чтобы завершение могло иметь место. Прим. ред.]
ספר כריתות. ע"ד הפשט הספר הזה כורת בינו לבינה שלא תהא אגודה עמו בשום דבר כל ימי חייה, שאם אמר לה הרי זה גיטך על מנת שלא תשתי יין לעולם או כל ימי חייכי, אין זה כריתות, ואם אמר כל ימי חיי הרי זה כריתות, הואיל ואפשר שימות הוא תחלה ותהיה פטורה מתנאו, והוא הדין לכל התנאים, ובלבד שלא יהא שום תנאי כתוב בגט אלא שיאמר על פה או בשטר אחר.
English translation not yet available
סֵפֶר כְּרִיתוּת. По Пшату этот «сефер» отсекает между ним и ею, чтобы она не была связана с ним ни в чём все дни своей жизни; ибо если он скажет ей: «вот твой гет при условии, что ты никогда не будешь пить вино» или «все дни твоей жизни», — это не כְּרִיתוּת. А если он сказал: «все дни моей жизни» — это כְּרִיתוּת, поскольку возможно, что он умрёт раньше, и она будет свободна от его условия. И то же — для всех условий: при условии, что никакое условие не будет написано в самом гете, а будет сказано устно или в другом документе.
ספר כריתות, “a book of dissolution.” According to the plain meaning of the text this “book” separates, divides, between the two parties that they will not have anything more in common with each other for all future time. A divorce cannot be limited to a certain time frame, must be absolute, not conditional. If the husband were to say to his wife: “this document of divorce is valid on condition that you will never drink any wine,” this is not a bill of divorce. Even if he said: “on condition that you will not drink wine for the rest of your life,“ this also is not a valid divorce. If her husband said that the bill of divorce would be valid if she would not drink wine during the remainder of his life, the divorce is valid, seeing it is entirely possible that he would die before her, so that the condition is capable of being fulfilled and she would then cease to be obligated by it (Maimonides Hilchot Gerushin 8,10). Similar rules apply to all the conditions attached to a bill of divorce as long as the condition is not part of the written bill of divorce but is oral or spelled out in a separate document (Hilchot Gerushin 8,3).
English translation not yet available
סֵפֶר כְּרִיתוּת — «книга отсечения». Согласно Пшату этот «сефер» разделяет между двумя сторонами так, что у них не останется ничего общего друг с другом на всё будущее время. Развод не может быть ограничен определённым сроком; он должен быть абсолютным, не условным. Если муж скажет жене: «этот документ развода действителен при условии, что ты никогда не будешь пить вино», — это не гет. Даже если он скажет: «при условии, что ты не будешь пить вино всю свою жизнь», — это также не действительный развод. Если муж сказал, что гет будет действителен при условии, что она не будет пить вино в оставшееся время его жизни, — развод действителен, поскольку вполне возможно, что он умрёт прежде неё, так что условие в принципе может быть исполнено, и тогда она перестанет быть им связана (Рамбам, Гилхот Герушин 8:10). Подобные правила относятся ко всем условиям, присоединяемым к гету, при условии, что условие не является частью письменного текста гета, а произнесено устно или изложено в отдельном документе (Гилхот Герушин 8:3).
וע"ד המדרש ספר כריתות, צריך שיהא בו י"ב שיטין כעין ספר תורה שבו צריך אדם לשייר בסוף בראשית ד' שטין ובסוף אלה שמות ד' שטין ובסוף ויקרא ד' שטין, ובסוף במדבר סיני אינו מן המנין שהוא חשוב ספר אחרון, לפי שאלה הדברים ענין חוזר הוא, ואם כן הרי י"ב שיטין בספר תורה, ותרגם אנקלוס ספר כריתות, גט פטורין. ומפני שהגט דינו כספר לכך נקרא ספר וצריך י"ב שיטין כמנין ג"ט.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ סֵפֶר כְּרִיתוּת — нужно, чтобы в нём было двенадцать строк, подобно сефер Тора, в котором человек должен оставить в конце Берешит четыре строки, и в конце «Эле шемот» четыре строки, и в конце Ваикра четыре строки; а в конце «Бамидбар Синай» это не входит в счёт, ибо он считается последним «сефером», поскольку «Эле ха-дварим» — это повторяющаяся тема; и если так, то получается двенадцать строк в сефер Тора. И перевёл Онкелос «сефер керитут» как גֵּט פִּטּוּרִין — «документ освобождения». И поскольку гет по своему закону подобен сефер, поэтому он называется «сефер», и требуются двенадцать строк по числовому значению «גט».
A Midrashic approach based on Tosafot Gittin 2, (dibur hamatchil “המביא”). The word ספר כריתות includes that there must be (at least) twelve lines; just as in the Torah scroll (known as the Book of the Torah) one needs to leave 4 lines empty at the end of the Book of Genesis before commencing to write the Book of Exodus, and the same at the end of the “book” of Exodus, and again at the end of the “book” of Leviticus,” (making a total of twelve lines), so the Get, i.e. bill of divorce, has to correspond in appearance to such a “book” of the Torah. [At the end of the Book of Numbers there are no mandatory empty four lines as this “book” is considered the last “book” of the Torah, Deuteronomy being known as Mishneh Torah, a review of the Torah]. Onkelos translates the words ספר כריתות as גט פטורין, “a document of release.” Seeing that this document is called ספר by the Torah, it requires that it be written in a similar manner to the Torah. The word גט has a numerical value of 12, i.e. alludes to the requirement to have 12 lines.
English translation not yet available
Мидрашический подход, основанный на Тосафот, Гиттин 2 (дибур hа-матхиль «המביא»). Слова סֵפֶר כְּרִיתוּת включают, что в нём должно быть (по меньшей мере) двенадцать строк; подобно тому как в свитке Торы (называемом «Книгой Торы») нужно оставить пустыми 4 строки в конце книги Берешит, прежде чем начать писать книгу Шмот, и так же — в конце «книги» Шмот, и снова — в конце «книги» Ваикра (всего двенадцать строк), — так и гет, то есть разводной документ, должен соответствовать по виду такому «сеферу» Торы. [В конце книги Бамидбар нет обязательных четырёх пустых строк, поскольку этот «сефер» считается последним «сефером» Торы, тогда как Дварим называется Мишне Тора — повторением Торы.] Онкелос переводит слова סֵפֶר כְּרִיתוּת как גֵּט פִּטּוּרִין — «документ освобождения». Поскольку Тора называет этот документ «сефер», требуется, чтобы он был написан подобно Торе. Слово גט имеет числовое значение 12, то есть намекает на требование двенадцати строк.
ואם תשכיל בענין הגט הנקרא ספר תמצא כי חייבה חכמת התורה לגרש האיש את אשתו בספר, לפי שהקב"ה ברא עולמו בכ"ב אותיות מעלה ומטה וזווג האותיות ושקלן והמירן וצרפן וצר בהן את כל העולם ואת כל היצור ואת כל הדבור, ואין שקול אלא על ידי זווג, ועל ידי שקול האותיות שקל הקב"ה את הנבראים כלם, זה ראוי להיותו בן זוגו של זה, וכיצד יהיו הנמצאין כלן זה לעומת זה בין בעליונים בין בתחתונים בין בנפשות בין בגופות, וכמו שדרשו רז"ל בת פלוני לפלוני, ואפילו מעבר לים. וכיון שהיה חבור הנבראים וזווגן ע"י אותיות, לכך צותה תורה שיהיה הפרידה באותיות להודיע ולפרסם שעקר הזווג והחבור מימי קדם בבריאת העולם באותיות היה.
English translation not yet available
И если ты вникнешь в вопрос гета, называемого «сефер», то найдёшь, что мудрость Торы обязала мужчину разводиться с женой посредством «сефер», потому что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир двадцатью двумя буквами — вверху и внизу — и сочетал буквы, и взвесил их, и заменил их, и соединил их, и образовал ими весь мир, и всё творение, и всю речь; и нет «взвешивания» иначе как посредством сочетания, и посредством «взвешивания» букв Святой, благословен Он, «взвесил» всех сотворённых: этот достоин быть парой того, и как будут все существующие соответствовать друг другу — в высших мирах и в нижних, в душах и в телах; как истолковали Хазаль: «дочь такого-то — такому-то», и даже за морем. И поскольку соединение творений и их спаривание было посредством букв, поэтому Тора повелела, чтобы и разлучение было посредством букв, дабы сообщить и обнародовать, что основа זוג и соединения — с древнейших времён, при сотворении мира, — была в буквах.
If you will analyse the divorce bill called ספר, you will understand the logic of why the dissolution of a marriage has to involve the writing of a “book.” When the Lord created His universe He employed 22 letters (the aleph bet), refining each letter both in the heavens and on earth, matching them to each other, weighing each, etc., etc. He gave them the kind of shapes which contained elements of all that exists in the universe. It is impossible to weigh something except by “matching” it to something else, i.e. comparing it to something else. G’d did not only “weigh”, i.e. “match” the letters but each creature in order to determine who would be a suitable partner for whom. This is what the sages in Sotah 2 had in mind when they said that 40 days prior to the formation of the fetus as a viable embryo a heavenly voice announces who the suitable marriage partner will be for that creature to be. Even if the two human beings live across the ocean from each other G’d will arrange for them to meet and marry. Seeing that the letters of the aleph bet had been instrumental in making the match in the first place, letters of the aleph bet, i.e. a “book” has to be the instrument to dissolve that union (compare Commentary of Raavad on Sefer Yetzirah 2,2). This is a reminder that pairing off potential marriage partners has its origin in prehistoric times, antedating the universe.
English translation not yet available
Если ты проанализируешь разводной документ, называемый «сефер», ты поймёшь логику того, почему расторжение брака должно происходить посредством написания «книги». Когда Господь создал Свой мир, Он использовал 22 буквы (алеф-бет), уточняя каждую букву и в небесах и на земле, сочетая их друг с другом, «взвешивая» каждую и т. п. Он придал им такие формы, которые включают элементы всего существующего в мироздании. Невозможно «взвесить» нечто иначе как сопоставив его с другим, то есть сравнив его с другим. Всевышний не только «взвесил», то есть «сопоставил», буквы, но и каждое создание — чтобы определить, кто будет подходящим спутником для кого. Это имели в виду мудрецы в Сота 2, когда сказали, что за сорок дней до формирования зародыша пригодным к существованию небесный голос объявляет, кто будет подходящей брачной парой для этого творения. Даже если два человека живут по разные стороны моря, Всевышний устроит, чтобы они встретились и поженились. Поскольку буквы алеф-бета были орудием, с помощью которого произошло это соединение изначально, то и буквы алеф-бета, то есть «сефер», должны быть орудием, растворяющим этот союз (ср. комментарий Раавад к Сефер Йецира 2:2). Это напоминание, что соединение потенциальных супругов имеет источник в древнейших временах, предшествующих мирозданию.