דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בערתי הקדש. זו תרומה גדולה שהיא קדש, והיא אחד מחמשים, תרי ממאה. מן הבית. זו חלה הנתנת לכהנים. וגם נתתיו ללוי. זה מעשר ראשון, וגם לרבות מעשר שני שהיה מפריש לעצמו. לגר ליתום ולאלמנה. זה מעשר עני. וזה סדר המתנות, תחלה היה מפריש תרומה גדולה לכהן ונקראת ראשית דכתיב (דברים י״ח:ד׳) ראשית דגנך, ואח"כ היה מפריש מעשר ראשון ללוי דכתיב (במדבר י״ח:כ״א) ולבני לוי הנה נתתי כל מעשר בישראל, והלוי היה מפריש ונותן לכהן מעשר מן המעשר, ואח"כ היה ישראל מפריש לעצמו מעשר שני והיה עולה לירושלים ואוכלו שם, הוא שכתוב (דברים י״ד:כ״ב) עשר תעשר את כל תבואת זרעך וגו', ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר, עשר תעשר, בשני מעשרות הכתוב מדבר, מעשר ראשון ומעשר שני. ואח"כ היה מפריש בשנה שלישית של שמטה מעשר עני והיה נותן לעניים, זהו שאמר לגר ליתום ולאלמנה, ועל זה אמר בכאן כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית שנת המעשר, למדך הכתוב שבשנה השלישית של שמטה יש לו לקבץ כל מעשרותיו מן השנים שעברו ושיתן אותן וישלים עתה מה שחסר, וכן אמר הכתוב (שם יד) מקצה שלש שנים תוציא את כל מעשר תבואתך בשנה ההיא, והיא שנה השלישית שבה מפרישין מעשר עני, וכן הזכיר כאן בשנה השלישית שנת המעשר, שנה שמפרישין בה מעשר מחדש, זהו מעשר עני, שהרי אין בה מעשר שני כשאר השנים, שהרי מעשר עני זה במקום מעשר שני, ולכך יאמר הכתוב כי אחר שהפריש מתנותיו התרומה והמעשרות כראוי וכסדר, שיתודה ויאמר בערתי הקדש, ושיתפלל לשם יתברך שיברך את הארץ בפירותיה ובגשם מטרות עזו. ולא היה מתודה עד שלא ישאר אצלו שום דבר מחקי המתנות הראויות לו לתת לכהנים וללוים ולעניים. ואימתי מתודה, ביום טוב האחרון של פסח של שנה רביעית ושל שביעית, שנאמר כי תכלה לעשר, ברגל שכל המעשרות כלין בו, שהרבה אילנות נלקטין אחר הסכות, נמצאו של שלישית כלין בפסח של שנה רביעית. וכל מי ששהה מעשרותיו הצריכו הכתוב לבערו מן הבית, וזהו שאמרו במסכת אבות ברביעית מפני מעשר עני שבשלישית, ובשביעית מפני מעשר עני שבששית. ובערב יום טוב האחרון היה הביעור ולמחר מתודה במנחה.
English translation not yet available
«בערתי הקדש» — это «תרומה גדולה», которая является «קדש», и она — одна из пятидесяти, то есть две из ста. «מן הבית» — это хала, которая даётся Коэнам. «וגם נתתיו ללוי» — это маасер ришон, а также — включительно (לרבות) маасер шени, который он отделял для себя. «לגר ליתום ולאלמנה» — это маасер ани. И таков порядок даров: сначала отделял «תרומה גדולה» Коэну, и она называется «ראשית», как написано (Дварим 18:4): «ראשית דגנך» — «первина твоего зерна»; и после этого отделял маасер ришон Левиту, как написано (Бамидбар 18:21): «ולבני לוי הנה נתתי כל מעשר בישראל» — «а сынам Леви Я дал всякую десятину в Исраэле»; и Левит отделял и давал Коэну «מעשר מן המעשר» — десятину от десятины; а затем Исраэль отделял для себя маасер шени, и поднимался в Йерушалаим и ел его там, как написано (Дварим 14:22): «עשר תעשר את כל תבואת זרעך וגו'... ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר» — «десятиной отделяй... и ешь пред ה', Богом твоим, десятину». «עשר תעשר» — о двух десятинах говорит Писание: о маасер ришон и о маасер шени. А затем отделял в третий год шмиты маасер ани и давал бедным; это и сказано: «לגר ליתום ולאלמנה». И потому сказано здесь: «כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית שנת המעשר» — Писание учит тебя, что в третий год шмиты ему следует собрать все свои маасрот из прошедших лет, и отдать их, и теперь восполнить то, чего недоставало. И так же сказано (там же, Дварим 14): «מקצה שלש שנים תוציא את כל מעשר תבואתך בשנה ההיא» — «по истечении трёх лет вынеси всю десятину твоего урожая в том году»; и это — третий год, в который отделяют маасер ани. И так упомянуто здесь: «בשנה השלישית שנת המעשר» — год, в который отделяют маасер заново: это маасер ани, ибо в нём нет маасер шени, как в прочие годы, ведь маасер ани — вместо маасер шени. Поэтому Писание говорит: после того как он отделил свои дары — теруму и маасрот — как следует и по порядку, он должен исповедаться и сказать: «בערתי הקדש», и молиться Имени, да будет Он благословен, чтобы Он благословил землю её плодами и дождём — дождями мощными. И не исповедовался он, пока у него не оставалось ничего из доли даров, которые подобает дать Коэнам, Левитам и бедным. И когда он исповедуется? — в последний день Йом Тов Песаха четвёртого и седьмого года, как сказано: «כי תכלה לעשר» — в праздник, в который «все маасрот заканчиваются»; ибо многие деревья собирают (урожай) после Суккота, и выходит, что маасрот третьего года заканчиваются в Песах четвёртого года. И всякого, кто задержал свои маасрот, Писание обязывает «убрать» их из дома; и это то, что сказали в трактате Авот: «в четвёртый (год) — из-за маасер ани третьего, и в седьмой — из-за маасер ани шестого». И в ערב (канун) последнего дня Йом Тов было это удаление, а на следующий день он исповедовался в минху.
בערתי את הקודש, “I have removed the holy things, etc.” This is a reference to Terumah gedolah, which is sacred and generally amounts to 2% of the farmer’s grain harvest (Terumot 4,3). מן הבית, “from the house.” This refers to challah, something sacred prepared in the house and given to the priests. וגם נתתיו ללוי, “I have also given (it) to he Levite.” This is a reference to the first tithe, i.e. 10 per cent of the grain harvest remaining after the Terumah of the priest has been set aside. The letter ו in front of the word גם refers to the second tithe, the one consumed in Jerusalem by the farmer and his family. לגר, ליתום,ולאלמנה, “to the proselyte, the orphan and the widow.” This is a reference to what is known as מעשר עני, “the tithe for the poor,” applicable in years when the second tithe is not applicable. The various gifts fell due in the following sequence: first the farmer sets aside the תרומה גדולה which is given to the priest. It is called ראשית, as the Torah (Deut. 18,4) speaks of ראשית דגנך. After that the farmer sets aside the first tithe intended for the Levite, as the Torah writes: “I have given to the Levite all the tithes of Israel” (Numbers 18,21). The Levite in turn has to set aside 10% of what he received as tithe from the farmer as a “tithe from the tithe,” and give it to the priest. After that, the farmer sets aside for his own use the second tithe which he took with him to Jerusalem and consumed there. This is the meaning of עשר תעשר את כל תבואת זרעך ואכלת לפני ה' אלוקיך in Deut. 14,22. The reason the Torah repeated the words עשר תעשר is because two different tithes are referred to. After that, in the third and sixth year of the שמטה cycle, the farmer set aside the tithe for the poor and distributed it according to how he saw fit. This is the meaning of Deut. 26,12: “to the proselyte, the orphan, and the widow, you shall give it,” as these categories of people are presumed to be most likely the ones having a claim to it. This is what the Torah speaks of in the paragraph commencing with verse 12 “when you have completed the tithing of your harvest in the third year, the year of the tithe.” The Torah teaches that at the end of the third year of the cycle a new kind of tithe has to be set aside, the tithe specifically intended for the poor. In the years that this tithe applies the second tithe does not apply, i.e. the farmer does not have to take it to Jerusalem in order to consume it there but he hands it out locally. After having properly observed all the commandments pertaining to gifts to the priest, the Levite, to the poor (and consuming the second tithe in Jerusalem), he is to recite the declaration recorded here affirming that he has done his duty and that as a result he looks forward to being in G’d’s good graces (verse 15). He is not allowed to recite this “confessional” until after he has completed the whole series of gifts prescribed in the Torah. The declaration in question is recited on the last day of Passover of the fourth and seventh year of the shemittah cycle respectively, seeing that the words תכלה לעשר imply “on the festival when all the tithes have to come to an end.” The harvest from many trees is still collected long after the Sukkot festival, so that the confessional cannot be recited until the following festival, i.e. Pessach. Anyone who has failed to distribute the various tithes by that time must remove them from his house (destroy them). This is why we are told in Avot 5,9 that certain disasters (pestilence) which occur in the fourth year of the cycle are due to the failure of the farmers to discharge their obligations of tithing properly. (a plague in the fourth year indicates failure to distribute the tithe to the poor in the third year, whereas a plague in the seventh year is indicative of the tithe for the poor not having been distributed during the sixth year of the cycle). The destruction of the leftover tithes occurred on the penultimate day of the Passover so that the confessional could be recited on the afternoon of the last day (Maimonides Hilchot Maasser Sheyni 11,7).
English translation not yet available
«בערתי את הקודש» — «я удалил святыни и т. д.». Это относится к «תרומה גדולה», которая священна и обычно составляет около 2% урожая зерна земледельца (Трумот 4:3). «מן הבית» — «из дома». Это относится к хале — святому, приготовляемому в доме и отдаваемому Коэнам. «וגם נתתיו ללוי» — «и также я дал это Левиту». Это относится к маасер ришон — то есть 10% урожая зерна, оставшегося после отделения терумы Коэна. Буква «ו» перед словом «גם» относится к маасер шени — той десятине, которую земледелец и его семья съедают в Йерушалаиме. «לגר, ליתום, ולאלמנה» — «пришельцу, сироте и вдове». Это относится к так называемому «מעשר עני» — «десятине для бедных», действующей в годы, когда маасер шени не применяется. Различные дары подлежали отделению в следующей последовательности: сперва земледелец отделяет «תרומה גדולה» и отдаёт её Коэну. Она называется «ראשית», как Тора говорит (Дварим 18:4): «ראשית דגנך». После этого отделяется маасер ришон для Левита, как написано: «сынам Леви Я дал все десятины Исраэля» (Бамидбар 18:21). Левит, в свою очередь, обязан отделить 10% от полученного им маасер ришон как «десятину от десятины» и отдать Коэну. После этого земледелец отделяет для собственного употребления маасер шени, который он поднимает в Йерушалаим и съедает там. Это смысл сказанного (Дварим 14:22): «עשר תעשר... ואכלת לפני ה' אלוקיך מעשר». Причина, по которой Тора повторила слова «עשר תעשר», в том, что говорится о двух разных десятинах. Затем, в третий и шестой год цикла шмита, земледелец отделял маасер ани и распределял его по своему усмотрению. Таков смысл (Дварим 26:12): «пришельцу, сироте и вдове ты дашь это», ибо предполагается, что именно эти категории чаще всего имеют на него право. Об этом говорит Тора в отрывке, начинающемся со стиха 12: «когда завершишь отделение десятин твоего урожая в третий год, год десятины». Тора учит, что в конце третьего года цикла следует отделить новый вид десятины — предназначенный именно для бедных. В годы, когда действует эта десятина, маасер шени не действует, то есть земледелец не обязан поднимать её в Йерушалаим для еды там, но раздаёт её на месте. После того как он должным образом исполнил все заповеди, относящиеся к дарам Коэну, Левиту, бедным (а также к поеданию маасер шени в Йерушалаиме), он должен произнести записанную здесь декларацию, подтверждая, что исполнил обязанность, и потому ожидает благоволения Всевышнего (стих 15). Ему не позволено произносить это «исповедание», пока он не завершит весь ряд даров, предписанный Торой. Эта декларация произносится в последний день Песаха четвёртого и седьмого года цикла шмита соответственно, поскольку слова «תכלה לעשר» подразумевают: «в праздник, когда все десятины должны завершиться». Урожай многих деревьев собирают ещё долго после Суккота, поэтому «исповедание» нельзя произнести до следующего праздника, то есть до Песаха. Каждый, кто к тому времени не распределил десятины, должен удалить их из своего дома (уничтожить). Поэтому в Авот 5:9 сказано, что некоторые бедствия (мор) в четвёртый год цикла происходят из-за того, что земледельцы не исполнили как следует обязанности по десятинам (мор в четвёртый год указывает на нераздачу маасер ани третьего года, а мор в седьмой год — на нераздачу маасер ани шестого года). Уничтожение оставшихся десятин происходило в канун последнего дня Йом Тов Песаха, чтобы исповедание можно было произнести днём, в минху последнего дня (Рамбам, Гилхот Маасер Шени 11:7).
ככל מצותך אשר צויתני. שהפרשתי מתנות כסדר. ודרשו רז"ל לא שניתי סדר הפרשתן, שאין להקדים מעשר ראשון לתרומה ולא מעשר שני לראשון, שנאמר (שמות כ״ב:כ״ח) מלאתך ודמעך לא תאחר.לא עברתי ממצותיך, שלא הפרשתי ממין על שאינו מינו, ולא מן התלוש על המחובר ולא מן המחובר על התלוש, ולא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש. ולא שכחתי, מלהזכיר שמך ומלכותך עליו בשעת הפרשה. וכן המשפט להזכיר בהם השם והמלכות, וכבר אמרו כל ברכה שאין בה שם ומלכות אינה ברכה.
English translation not yet available
«ככל מצותך אשר צויתני» — ибо я отделил дары по порядку. И истолковали Хазаль: я не изменил порядок их отделения — не предварял маасер ришон перед терумой и не маасер шени перед первым, как сказано (Шмот 22:28): «מלאתך ודמעך לא תאחר» — «полноту твою и сок твой не задерживай». «לא עברתי ממצותיך» — я не отделял от одного вида за другой вид, и не отделял от оторванного (т. е. уже собранного) за присоединённое (ещё на корню), и не от присоединённого за оторванное, и не от нового за старое, и не от старого за новое. «ולא שכחתי» — не забыл упомянуть Имя Твоё и царствование Твоё над этим в час отделения. И таков закон — упоминать в них Имя и царствование, и уже сказали: всякая браха, в которой нет Имени и царствования, не является брахой.
ככל מצותך אשר צויתיך, “in accordance with all of your commandments which I have commanded you.” A reference to the setting aside of all the aforementioned tithes. Our sages in the Mechilta Mishpatim 19 state that the words imply that not only have the tithes been given but that they had been given in the required sequence. They base the requirement to do so on Exodus 22,28: מלאתך ודמעך לא תאחר, “do not be late in giving your respective offerings.” לא עברתי ממצותיך, “I have not infringed on any of Your commandments.” The farmer declares that he did not use an excess contribution from one species to save himself part of the contribution of another species. Neither did he use produce which had already been harvested to be part of the tithe for produce which had not yet been harvested. He had not used last year’s harvest to discharge the duty to tithe from this year’s harvest, nor vice versa. ולא שכחתי, “and I did not forget.” This means that when giving (setting aside) the respective tithes the farmer did not omit mentioning the name of the Lord. We know that any benediction which does not include mentioning the name of the Lord and His kingdom is as if it had never been recited at all (Berachot 12).
English translation not yet available
«ככל מצותך אשר צויתיך» — «согласно всем твоим заповедям, которые ты повелел тебе». Это относится к отделению всех вышеупомянутых десятин. Наши мудрецы в Мехильта Мишпатим 19 говорят, что эти слова подразумевают: не только десятины были даны, но они были даны в требуемой последовательности. Требование делать так они основывают на (Шмот 22:28): «מלאתך ודמעך לא תאחר» — «не задерживай полноту твою и сок твой». «לא עברתי ממצותיך» — «я не нарушил ни одной из Твоих заповедей». Земледелец заявляет, что он не использовал излишек отделения от одного вида, чтобы освободить себя от отделения другого вида. Также он не использовал уже собранный урожай как часть десятины за ещё не собранный урожай. Он не использовал урожай прошлого года, чтобы исполнить обязанность десятины этого года, и наоборот. «ולא שכחתי» — «и я не забыл». Это означает, что при отделении соответствующих десятин земледелец не упускал упоминания имени Господа. Мы знаем, что всякая браха, в которой не упомянуты Имя Господа и Его царство, — как если бы вообще не была произнесена (Брахот 12).