דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הגדתי היום לה' אלהיך. היה ראוי שיאמר לה' אלהינו ושלא יוציא עצמו מכלל אמונת האלהות, אבל אילו אמר כן לא היתה אמונתו מתבררת אצלנו ולא היינו יודעים כוונתו למי הוא קורא ה', ומי הוא שמקבל עליו אלהותו, אבל עתה בבואו לפני הכהן (הגדול) שהוא מיוחד לעבודת אלהי ישראל וידע אותו, כשהוא אומר לה' אלהיך נסתלק הספק מאצלנו ונתברר אמונתו הטובה, כי הוא מעיד על עצמו כי אלהי הכהן הוא אלהיו שבשבילו בא אל הארץ.
English translation not yet available
הגדתי היום לה' אלהיך. Следовало бы сказать: «לה' אלהינו», чтобы не выводил себя из общего верования в Божественность; но если бы он сказал так, его вера не прояснилась бы для нас, и мы не знали бы, кого он называет ה', и кто тот, чью Божественность он принимает на себя. Но теперь, когда он приходит перед (великим) Коэном, который выделен для служения Богу Израиля, и он знает его, — когда он говорит «לה' אלהיך», сомнение устраняется у нас и проясняется его добрая вера, ибо он свидетельствует о себе, что Бог Коэна — его Бог, ради Которого он пришёл в эту землю.
הגדתי היום לה' אלוקיך, “I have declared today to the Lord your G’d, etc.” The word “your G’d,” instead of “our G’d,” seems incomprehensible here. How could the person making this declaration be allowed to exclude himself from the community by using such wording (grammar)? It appears as if he did not share the same belief in G’d as his compatriots! However, consider that if the wording had been לה' אלוקינו, it would not have been clear whom he considered as the Lord. Now that he uses the wording written by the Torah it is clear that when he addresses the High Priest he speaks of the Lord on whose behalf this Priest officiates. The moment he associates the Lord with the one in whose service the Priest serves, there can be no doubt that the donor also serves the same Lord, else why present the gift to the High Priest of that G’d? It is clear now that whoever is the G’d of the High Priest is also the G’d of the person bringing the bikkurim.
English translation not yet available
«הגדתי היום לה' אלוקיך» — «я объявил сегодня ה' Богу твоему…». Слова «твоему Богу» вместо «нашему Богу» кажутся здесь непонятными. Как можно позволить делающему это заявление исключить себя из общины такой грамматикой? Выглядит так, как будто он не разделяет веры в Бога со своими соплеменниками! Однако если бы было написано «לה' אלוקינו», не было бы ясно, кого он считает ה'. Теперь же, когда он использует формулировку Торы, ясно, что, обращаясь к Коэну а-Гадоль, он говорит о Боге, во имя Которого этот Коэн совершает служение. В тот момент, когда он связывает ה' с тем, кому служит Коэн, не может быть сомнения, что приносящий также служит тому же Богу, иначе зачем приносить дар Коэну этого Бога? Стало ясно, что Бог Коэна а-Гадоль — также Бог человека, приносящего бикурим.
ויתכן שיהיה לשון הגדתי מענין המשכה, מלשון (תהילים נ״א:י״ז-י״ח) ופי יגיד תהלתך, כי המתפלל ממשיך הכח, וכתיב (דברים י׳:כ״א) הוא תהלתך והוא אלהיך, והבא אל הארץ הקדושה הוא ממשיך הכח שכנגדה אין צריך לומר הכהן על ידי הקרבנות שמקריב שם, ולכך הזכיר שם לה' אלהיך כמנהג משנה תורה.
English translation not yet available
ויתכן שיהיה לשון «הגדתי» в значении «протяжения/продолжения», как в выражении: «ופי יגיד תהלתך» — «и уста мои возвестят хвалу Твою» (Теилим 51:17–18), ибо молящийся продолжает (ממשיך) силу; и написано: «הוא תהלתך והוא אלהיך» — «Он — хвала твоя, и Он — Бог твой» (Дварим 10:21). А входящий в Святую Землю продолжает силу, соответствующую ей, — не говоря уже о Коэне посредством жертв, которые он приносит там; потому и упомянул там «לה' אלהיך» по обычаю Мишне Тора.
It is possible that the expression introducing this declaration, i.e. הגדתי, represents sort of a continuation such as in Psalms 51,17 ופי יגיד תהלתך, “and let my mouth express Your Fame,” i.e. continue, extend the power of You G’d which is already evident in the world. The person engaged in prayer effectively extends G’d’s power, seeing that the very fact that he turns to G’d in supplication proves that he acknowledges G’d’s power to grant his requests. When we find the line הוא תהלתך והוא אלוקיך in Deut. 10,21, this implies that what the generation of the Exodus experienced in their lifetime was a continuation, an extension of the power of the Lord which had been not quite so manifest previously. The whole formula לה' אלוקיך, so typical of משנה תורה, the Book of Deuteronomy, which is itself a continuation of what preceded it, is therefore appropriate as an introduction to this declaration by the farmer bringing the bikkurim.
English translation not yet available
Возможно, выражение, вводящее это заявление, то есть «הגדתי», означает нечто вроде «продолжения/протяжения», как в Теилим 51:17: «ופי יגיד תהלתך» — «и уста мои возвестят Твою хвалу», то есть продолжат, продлят проявление силы Тебя, Бога, уже явленной в мире. Молящийся как бы продолжает Божественную силу, поскольку сам факт обращения к Богу в просьбе доказывает, что он признаёт силу Бога исполнить его просьбы. Когда мы находим слова «הוא תהלתך והוא אלוקיך» (Дварим 10:21), это подразумевает, что то, что поколение Исхода пережило при жизни, было продолжением, расширением проявления силы ה', которая прежде не была столь явной. Поэтому формула «לה' אלוקיך», столь характерная для Мишне Тора — книги Дварим, которая сама является продолжением предшествующего, — уместна как введение к этому заявлению земледельца, приносящего бикурим.