דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ארמי אובד אבי. קרא ליעקב ארמי, ושעור הכתוב ארמי היה אבי, ובאור אובד עני, זה דעת הראב"ע ז"ל ולא כדעת רז"ל. ויאמר כאשר היה אבי בארם אובד היה, כלומר עני היה בלא ממון, וכן (משלי ל״א:ו׳) תנו שכר לאובד, כי כן מצינו שהיה לו צער גדול בעבודתו של לבן, כמו שאמר (בראשית ל״א:מ׳) הייתי ביום אכלני חורב וגו'.
English translation not yet available
ארמי אובד אבי. Он назвал Яакова «арамеем», и смысл стиха таков: «ארמי היה אבי» — «арамеец был мой отец»; а объяснение «אובד» — «бедный», — таково мнение Раבби Авраам Ибн Эзры, да будет память его благословенна, и не как мнение Хазаль. И скажет: когда мой отец был в Араме, он был «אובד», то есть беден, без имущества; и так же: «תנו שכר לאובד» — «дайте хмельное бедствующему» (Мишлей 31:6). Ибо мы находим, что у него было великое страдание в службе у Лавана, как он сказал: «הייתי ביום אכלני חורב וגו'» — «я был: днём пожирала меня жара…» (Берешит 31:40).
ארמי אובד אבי, “my father (Yaakov) was a wandering Arami.” The Torah here refers to Yaakov as an ארמי (as if he had been a person born in Aram) The meaning of the line is: “my father had become a poor Arami.” In other words, by the time my father arrived in Aram he had become impoverished. The word אובד also appears in hat sense in Proverbs 31,6 where the words תנו שכר לאובד mean: “give liquor to the poor person.” We know that Yaakov endured much pain while serving Lavan. He himself testified to this when he said (Genesis 31,40) “by day scorching heat consumed me.”
English translation not yet available
«ארמי אובד אבי» — «мой отец (Яаков) был скитающимся арамейцем». Тора называет здесь Яакова «ארמי» (как если бы он был человеком, родившимся в Араме). Смысл этого выражения таков: «мой отец стал бедным арамейцем». Иными словами, к тому времени, когда мой отец прибыл в Арам, он обнищал. Слово «אובד» встречается также в этом значении в Мишлей 31:6, где слова «תנו שכר לאובד» означают: «дайте хмельного напитка бедняку». Мы знаем, что Яаков претерпел много страданий, служа Лавану. Он сам засвидетельствовал это, когда сказал: «днём меня пожирал зной» (Берешит 31:40).
וירד מצרימה. כלומר אובד היה כשירד למצרים כי לא ירשתי ממנו כלום, וגם היה שם גר ובמתי מעט, ואח"כ חזר שם לגוי גדול. וכן היו הבנים כלל ישראל, אתה ה' הוצאתנו מעבדות קשה וגאלתנו באותות ובמופתים ונתת לנו ארץ זבת חלב ודבש. והכוונה במליצת הפרשה הזאת שיתחייב האדם לתת אל לבו בזמן מעלתו ושלותו בזמן הירידה והשפלות שהיה לו, וכן אמר קהלת (קהלת ז׳:י״ד) ביום טובה היה בטוב וביום רעה ראה, באורו ביום טובה ראה ביום רעה, וזה כדי שיתבונן ביתרון שיש לו ואז יודה על זה לשם יתעלה הטוב והמטיב לו.
English translation not yet available
«וירד מצרימה» — то есть: он был «אובד» (бедствующим), когда спустился в Египет, ибо я не унаследовал от него ничего; и также он был там пришельцем и «במתי מעט» — малочисленным, а затем вернулся оттуда «לגוי גדול» — великим народом. Таковы были и сыновья — весь Клал Исраэль: Ты, ה', вывел нас из тяжёлого рабства, и избавил нас знамениями и чудесами, и дал нам землю, текущую молоком и мёдом. И намерение в риторике этого раздела — чтобы человек был обязан вложить в сердце своё: во время своего возвышения и благополучия — время своего падения и унижения, которое было у него. И так сказал Когелет (Когелет 7:14): «в день добра будь в добре, а в день зла — смотри»; то есть: в день добра смотри на день зла. И это — чтобы он вник в преимущество, которое имеет, и тогда возблагодарил за это Имя Всевышнего, благого и творящего добро ему.
וירד מצרימה, “he descended to Egypt.” Here too the meaning is that at the time Yaakov descended to Egypt he had once again become impoverished so that the farmer reciting this prayer acknowledges that seeing he had not inherited anything from his father he owes all to the Lord. He (Yaakov) resided in Egypt, a small clan, few in numbers. Subsequently, the descendants of Yaakov developed into a numerous and great nation. Whereas the name Yisrael had once referred to an individual, it then became an appellation for a whole people. You O Lord have redeemed us from hard labour and have set us free by performing supernatural miracles and have given us a land flowing with milk and honey. The moral lesson implied in this whole recitation is that precisely at a time when one is prosperous and free from worry one has to look back upon what preceded this success and acknowledge who it is that enabled one to achieve this well-being. This is what Kohelet 7,14 spelled out when he said: “be pleased when things go well, but in a time of misfortune reflect.” He meant that on a day when everything is going well reflect on the days of misfortune which preceded the present. Only by reflecting that one had not always been so well-off, does one learn to appreciate one’s present good fortune. This is why it is incumbent upon us to thank the Lord on days when everything is going well.
English translation not yet available
«וירד מצרימה» — «он спустился в Египет». И здесь также смысл в том, что когда Яаков спустился в Египет, он снова обеднел, так что земледелец, произносящий эту молитву, признаёт: поскольку он не унаследовал ничего от своего отца, он всем обязан Всевышнему. Он (Яаков) жил в Египте как малый род, немногочисленный. Впоследствии потомки Яакова развились в народ многочисленный и великий. Тогда как имя «Исраэль» прежде относилось к одному человеку, затем оно стало названием целого народа. Ты, о Господь, избавил нас от тяжёлого труда и освободил нас, совершив сверхъестественные чудеса, и дал нам землю, текущую молоком и мёдом. Нравственный урок, заключённый во всём этом чтении, — что именно во время достатка и беззаботности человек должен оглянуться на то, что предшествовало этому успеху, и признать, Кто дал ему возможность достичь этого благополучия. Это и разъяснил Когелет 7:14, сказав: «в день добра будь в добре, а в день беды — размышляй». Он имел в виду: в день, когда всё хорошо, размышляй о днях бедствия, которые предшествовали настоящему. Лишь размышляя о том, что не всегда было так хорошо, человек учится ценить нынешнее благополучие. Поэтому на нас возложено благодарить Господа в дни, когда всё хорошо.
ודעת אונקלוס במלת אובד שתחזור ללבן, כי לבן בקש להאביד יעקב אבינו לולא שבא אליו דבר ה' ואמר לו (בראשית ל״א:כ״ט) השמר לך מדבר עם יעקב מטוב עד רע, ואע"פ שלא האבידו כיון שבקש להאבידו העלה עליו הכתוב כאלו האבידו, והוא שדרשו רז"ל, חשב עכו"ם לעשות עברה אע"פ שלא עשאה הקב"ה חושבה כאלו עשאה, שנאמר ארמי אובד אבי, וכי היכן אבד לבן ליעקב, אלא ע"י שחשב לעשות העלה עליו הכתוב כאלו עשה. ואם חשב עכו"ם לעשות מצוה ולא עשאה אינה נכתבת עד שיעשנה, שנאמר (דניאל ו׳:ט״ו) ועד מעלי שמשא הוה משתדר להצלותיה, ולא חשב לו הקב"ה עד שעשאה. אבל ישראל שחשב לעשות עבירה ולא עשאה אין הקב"ה כותב עד שיעשנה, דכתיב (מיכה ב׳:א׳) הוי חושבי און ופועלי רע על משכבותם, אמר דוד (תהילים ס״ו:י״ח) און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה'. ואם חשב לעשות מצוה אע"פ שלא עשאה מעלה עליו הכתוב כאלו עשאה, שהרי דוד חשב לבנות בית המקדש ואע"פ שלא בנאו נכתב על שמו דכתיב (שם ל) מזמור שיר חנכת הבית לדוד, לשלמה לא נאמר אלא לדוד, כן דרשו במדרש תהלים במזמור שיר חנכת הבית.
English translation not yet available
И мнение Онкелоса о слове «אובד» таково, что оно относится к Лавану, ибо Лаван хотел погубить (להאביד) Яакова, отца нашего, если бы не пришло к нему слово ה' и не сказало ему: «берегись, не говори с Яаковом ни доброго, ни худого» (Берешит 31:29). И хотя он не погубил его, раз он хотел погубить — Писание вменило ему, как будто он погубил; и это то, что истолковали Хазаль: язычник, замысливший совершить преступление, хотя и не совершил его, — Всевышний засчитывает ему, как будто совершил, как сказано: «ארמי אובד אבי». А где же Лаван погубил Яакова? — אלא (но) поскольку он помыслил сделать, Писание вменило ему, как будто он сделал. А если язычник помыслил сделать мицву и не сделал — она не записывается, пока не сделает, как сказано (Даниэль 6:15): «ועד מעלי שמשא הוה משתדר להצלותיה» — «и до захода солнца он старался спасти его»; и не засчитал ему Всевышний, пока он не сделал. Но у Исраэля, который помыслил совершить עבירה и не совершил, Всевышний не записывает, пока не сделает, как написано (Миха 2:1): «הוי חושבי און ופועלי רע על משכבותם» — «горе замышляющим беззаконие и творящим зло на ложах своих»; сказал Давид (Теилим 66:18): «און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה'» — «если бы я увидел (т. е. держал) беззаконие в сердце моём — не услышал бы ה'». А если он помыслил сделать мицву, хотя и не сделал, — Писание вменяет ему, как будто сделал: ведь Давид помыслил построить Бейт а-Микдаш, и хотя не построил его, было записано на его имя, как написано (там же, Теилим 30:1): «מזמור שיר חנכת הבית לדוד» — «Псалом, песнь на освящение Дома — Давиду»; не сказано «Шломо», אלא «Давиду» — но «Давиду». Так истолковали в Мидраш Теилим к «מזמור שיר חנכת הבית».
Onkelos understands the word אובד as a reference to Lavan who is described as ארמי אובד, meaning that Lavan wanted to exterminate Yaakov (להאביד) and would have succeeded had not G’d warned him during the night before he caught up with Yaakov not to harm him (Genesis 31,29). Our sages, following Onkelos, teach that when a pagan intends to perform a forbidden act, this very intention is already accounted for him as if he had carried out his evil plan. After all, how else could the Torah describe Lavan as destroying Yaakov seeing he never laid a hand on him! The word אובד therefore reflects Lavan’s intent rather than his deed. If a pagan intends to perform a good deed but does not get around to carry it out, he is not given credit for the mere intention of performing the good deed in question. This is based on Daniel 6,15: ”and until the sun set made every effort to rescue him.” G’d did not give the king credit for his efforts until he had actually carried them out. When an Israelite intends to commit a sin but did not carry it out, G’d does not record the thought as a deed until after it has been carried out, seeing we read in Micah 2,1: “Ah, those who plan iniquity and design evil on their beds, when morning dawns they do it.” In other words, they are not debited with the plan until it has been carried out. David said in Psalms 66,18: “Had I an evil thought in my mind, the Lord would not have listened.” On the other hand, when David had a plan such as to build the Temple, he was given credit for it though he was prevented from carrying out his plan. This is why we recite psalm 30,1: “a hymn on the occasion of the inauguration of the House (Temple) by David” [instead of by Solomon, Ed.] (compare Midrash Tehillim 30).
English translation not yet available
Онкелос понимает слово «אובד» как указание на Лавана, который описан как «ארמי אובד», то есть Лаван хотел уничтожить Яакова (להאביד) и преуспел бы, если бы Всевышний не предупредил его в ночь перед тем, как он настиг Яакова, не причинять ему вреда (Берешит 31:29). Наши мудрецы, следуя Онкелосу, учат, что когда идолопоклонник намеревается совершить запретный поступок, само это намерение уже засчитывается ему как будто он осуществил свой злой замысел. Ведь иначе как могла бы Тора назвать Лавана губящим Яакова, если он не поднял на него руки! Следовательно, слово «אובד» отражает намерение Лавана, а не его действие. Если идолопоклонник намеревался совершить доброе дело, но не успел осуществить — ему не засчитывается одно лишь намерение. Основание этому — (Даниэль 6:15): «и до захода солнца он делал всяческие усилия, чтобы спасти его»; Всевышний не засчитал царю его старания, пока он не довёл их до действия. Когда исраэлит намеревается согрешить, но не совершает — Всевышний не записывает мысль как деяние, пока это не будет сделано, как сказано (Миха 2:1): «Ах, замышляющие беззаконие и рассчитывающие зло на ложах своих: когда рассветает утро — они делают это». Иными словами, не вменяются им планы, пока они не осуществлены. Давид сказал (Теилим 66:18): «Если бы я видел зло в сердце моём, Господь не услышал бы». Напротив, когда Давид задумал построить Храм, ему засчитали это, хотя ему не было дано осуществить. Поэтому мы произносим (Теилим 30:1): «псалом, песнь на освящение Дома (Храма) — Давиду» [а не Шломо; ред.] (ср. Мидраш Теилим 30).