דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יככה ה' בשחפת. הזכיר השם המיוחד ולא אמר יככה אלהים, והנה הוא מדת הדין במקום זה, וכמוהו (בראשית ו׳:ז׳) ויאמר ה' אמחה, (שמות י״ד:י״ד) ה' ילחם לכם, שהוא מדת הדין, כי כן מצינו שם אלהים מדת הרחמים במקומות רבים, כמו (בראשית ח׳:א׳) ויזכור אלהים את נח, (שם כ) וירפא אלהים את אבימלך, כי כל אחת מן המדות זו כלולה בזו, ומפני זה הזכיר יככה בתוספת ה"א להורות על מדת הדין המיסרת את האדם, והוא שכתוב (ויקרא כ״ו:י״ח) ויספתי ליסרה אתכם שבע, בתוספת ה"א הנקראת שבע ומיסרת בשבע פורעניות, וכן הזכיר כאן שבע חליים בשחפת ובקדחת וכל השאר.
English translation not yet available
יַכְּךָ ה' בַּשַּׁחֶפֶת. Упомянуто Особое Имя и не сказано יַכְּךָ אֱלֹהִים; ведь здесь это — мера суда, и подобное этому: «וַיֹּאמֶר ה' אֶמְחֶה» — «И сказал Господь: сотру» (Берешит 6:7); «ה' יִלָּחֵם לָכֶם» — «Господь будет сражаться за вас» (Шмот 14:14), — ибо это мера суда. Ведь мы находим, что имя אֱלֹהִים — мера милосердия — во многих местах, как: «וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ» — «И вспомнил Элохим о Ноахе» (Берешит 8:1); «וַיִּרְפָּא אֱלֹהִים אֶת אֲבִימֶלֶךְ» — «И исцелил Элохим Авимелеха» (Берешит 20:17); ибо каждая из мер заключена в другой. И потому сказано יַכְּךָ с добавлением ה"א, чтобы указать на меру суда, наказывающую человека; и это то, что написано: «וְיָסַפְתִּי לְיַסְּרָה אֶתְכֶם שֶׁבַע» — «И прибавлю наказывать вас семикратно» (Ваикра 26:18), — с добавлением ה"א при слове לְיַסְּרָה, и [эта добавленная буква] называется «семь» и наказывает семью видами бедствий. И так же упомянул здесь семь болезней: при чахотке, и при горячке, и всё остальное.
יככה ה' בשפחת, “the Lord will strike you with fever, etc.” Notice that in both these verses the instigator of the affliction is the attribute of Mercy, Hashem, not the attribute of Justice, i.e. אלוקים. However, there is no question that in this instance the term Hashem is used to describe the attribute of Justice as it has been used in Genesis 6,7 when the Torah wrote (using the attribute Hashem) “I will wipe out man whom I have created.” We also find the term Hashem used to describe the attribute of Justice in Exodus 17,14 when G’d describes His intention to wipe out Amalek. By the same token, there are instances when the term אלוקים refers to the attribute of Mercy, and not as usual, to the attribute of Justice. One such instance is Genesis 8,1 ויזכר אלוקים את נח, “G’d remembered Noach.” Another such example is found in Genesis 20,17 when the Torah describes G’d as curing Avimelech and his household, employing His attribute of אלוקים. All that these examples teach, -as we have pointed out repeatedly,- is that neither attribute ever operates in an undiluted form. Each of these respective attributes of G’d contains at least minor elements of the opposite attribute at the time when G’d employs the respective attribute which is mentioned. This principle is alluded to in our verse by the otherwise redundant addition of the latter ה at the end of the word יככה. This letter reminds us of the disciplinary function even within the attribute of Mercy, i.e. Hashem. We encounter this extraneous letter ה also in Leviticus 26,18 (during the list of the afflictions) when the Torah warns of further disciplinary afflictions using the word ליסרה instead of simply ליסר. in our chapter the extra letter ה appears with all the seven categories of afflictions.
English translation not yet available
יַכְּךָ ה' בַּשַּׁחֶפֶת, «Господь поразит тебя чахоткой и т. д.». Заметь, что в обоих этих стихах побудителем бедствия является атрибут Милосердия — Имя ה', а не атрибут Суда, то есть אֱלֹהִים. Однако нет сомнения, что в этом месте термин ה' употреблён для обозначения атрибута Суда, как он употреблён в Берешит 6:7, когда Тора написала (пользуясь атрибутом ה'): «אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי» — «Сотру человека, которого Я сотворил» (Берешит 6:7). Также мы находим, что термин ה' употреблён для обозначения атрибута Суда в Шмот 17:14, когда Всевышний описывает Своё намерение стереть Амалека. Подобным образом есть случаи, когда термин אֱלֹהִים относится к атрибуту Милосердия, а не, как обычно, к атрибуту Суда. Один такой случай — Берешит 8:1: «וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ» — «Элохим вспомнил Ноаха» (Берешит 8:1). Другой пример — Берешит 20:17, когда Тора описывает, что Всевышний исцелил Авимелеха и его дом, употребляя атрибут אֱלֹהִים (Берешит 20:17). Всё это учит — как мы неоднократно указывали, — что ни один атрибут никогда не действует в чистом виде. Каждый из этих атрибутов Всевышнего содержит по меньшей мере малые элементы противоположного атрибута в то время, когда Всевышний пользуется тем атрибутом, который упомянут. Этот принцип намекнут в нашем стихе иначе избыточным добавлением последней ה в конце слова יַכְּךָ. Эта буква напоминает нам о дисциплинирующей функции даже внутри атрибута Милосердия, то есть Имени ה'. Мы встречаем эту «лишнюю» букву ה также в Ваикра 26:18 (в перечне поражений), когда Тора предупреждает о дальнейших дисциплинирующих ударах, употребляя слово לְיַסְּרָה вместо פשוטого לְיַסֵּר. В нашей главе дополнительная буква ה появляется во всех семи категориях поражений.