דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לעברך בברית ה' אלהיך ובאלתו. העברה זו היא הכנסה בברית, כי לא אמר לעברך על ברית אבל אמר בברית, וזה יורה שהכוונה להכנס בברית הש"י כמו שעובר בין הבתרים לקיים הברית, לא לעבור על הברית, ומזה תרגם אונקלוס לאעלותך בקיימא. ומה שאמר ובאלתו, האלה הזאת תחזור לישראל, כלומר באלה שעשיתם לו שהשביע אתכם בה, ואתם מקבלים אותה עליכם.
English translation not yet available
«Чтобы вступить тебе в союз ה' Бога твоего и в Его клятву‑проклятие» (Дварим 29:11). Это «прохождение» — есть вхождение в союз, ибо не сказано «לעברך על ברית», но сказано «בברית», и это указывает, что намерение — войти в союз Всевышнего, как проходят между рассечёнными частями для утверждения союза, а не нарушить союз. Поэтому Онкелос перевёл: «לאעלותך בקיימא». А что сказано «ובאלתו» — это проклятие‑клятва относится к Израилю, то есть: в том проклятии‑клятве, которое вы сделали Ему, которым Он заставил вас поклясться, и вы принимаете это на себя.
לעברך בברית ה’ אלוקיך, ”for you to pass into the covenant with the Lord your G’d.” This “passing” is equivalent to “entering into.“ This is evident from the fact that the Torah does not use the regular preposition used with the verb עבר, i.e. לעבור על, but the preposition ב. What occurred here is similar to what occurred when G’d concluded the covenant with Avraham in Genesis 15,17 when He passed between the pieces. This is why Onkelos translates לאעלות בקיימא. The word ובאלתו refers to the people of Israel; in other words: “by means of its oath which He made you swear and which you accepted upon yourselves.”
English translation not yet available
«Чтобы вступить тебе в союз ה' Бога твоего» — это «прохождение» равносильно «вхождению». Это видно из того, что Тора не употребляет обычный предлог с глаголом עבר, то есть «לעבור על», а предлог «ב». Происходящее здесь подобно тому, что было, когда Всевышний заключил союз с Авраамом в (Берешит 15:17), пройдя между частями. Поэтому Онкелос переводит: «לאעלות בקיימא». Слово «ובאלתו» относится к народу Израиля; иными словами: «посредством его клятвы‑проклятия, которым Он заставил вас поклясться и которое вы приняли на себя».
ויתכן לפרש ובאלתו שהוא חוזר להקב"ה, כלומר ובאלה שעשה לכם, יאמר אתם נצבים להכניס בברית הש"י ובאלה שנשבע לכם שתהיו לו לעם והוא יהיה לכם לאלהים, ופסוק של אחריו יורה כן, שאמר כאשר דבר לך וכאשר נשבע לאבותיך. ומה שיחזק הענין הזה הוא שמצינו פסוק מלא (שמואל א י״ב:כ״ב) כי הואיל ה' לעשות אתכם לו לעם, ואע"פ שכל המפרשים ז"ל פרשוהו מלשון חפץ ורצון, זה אפשר שיהיה בכללו, והוא העיקר שהוא מלשון אלה. ומה שיחזק לך עוד מה שאמרו במדרש, (שיר השירים ז׳:ו׳) מלך אסור ברהטים, כבר נשבעתי לאבותיכם שלא אשנה בכם ובבניכם עד עולם ולא אחליפם באומה אחרת, ואין אסור אלא שבועה, שנאמר (במדבר ל׳:י״א) ואסרה אסר על נפשה בשבועה, ברהטים אלו האבות, אברהם שכתוב בו (בראשית י״ח:ז׳) ואל הבקר רץ אברהם, ותרגומו רהט, יעקב שכתוב בו (שם ל) ברהטים בשקתות המים, לפיכך אינו יכול לעבור על שבועתו. וכן אתה מוצא כשבקשו ישראל לפרוק עול מלכות שמים מעליהם בימי יחזקאל, מה כתיב שם (יחזקאל כ׳:א׳) באו אנשים מזקני ישראל לדרוש את ה', אמרו לו כהן שקנה לו עבד מהו שיאכל בתרומה, אמר להן הן, אמרו לו מכרו מהו, אמר להן כבר יצא מרשותו, אמרו לו אף אנו כבר יצאנו מרשותו, נהיה כאומות העולם, אמר להן (שם) והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן, חי אני נאם ה' אלהים אם לא ביד חזקה וגו' ובחמה שפוכה אמלוך עליכם, אמר להם כל זמן שלא ימכר ברשותו הוא, ואתם לא נמכרתם בדמים, שנאמר (ישעיהו נ״ב:ג׳) כה אמר ה' חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו.
English translation not yet available
И возможно истолковать «ובאלתו» как относящееся к Святому, благословен Он, то есть: «и в клятве‑проклятии, которое Он сделал для вас». Он говорит: вы стоите, чтобы войти в союз Всевышнего и в клятве‑проклятии, которым Он поклялся вам, что вы будете Ему народом, а Он будет вам Богом; и следующий стих указывает на это, поскольку сказано: «как Он говорил тебе и как Он поклялся отцам твоим». И укрепляет это то, что мы находим полный стих (Шмуэль I 12:22): «ибо ה' изволил сделать вас Себе народом»; и хотя все толкователи, благословенной памяти, объяснили это как выражение желания и воли, возможно, что это включено, однако главное — что это от слова «אלה». И укрепляет это ещё то, что сказали в Мидраш (Шир а-Ширим 7:6): «царь связан в רהטים»: «уже поклялся Я отцам вашим, что не изменю вам и вашим сыновьям навеки и не заменю вас иным народом»; и «асур» — это не что иное, как клятва, как сказано (Бамидбар 30:11): «и связала обязательством душу свою клятвой». «רהטים» — это отцы: Авраам, о котором написано (Берешит 18:7): «и к стаду побежал Авраам», и перевод его — «רהט»; Яаков, о котором написано (Берешит 30): «в רהטים, в водопойных корытах». Поэтому Он не может перейти через Свою клятву. И так ты находишь: когда попросили Израиль сбросить с себя ярмо Царства Небес в дни Йехезкеля, что там написано (Йехезкель 20:1): «пришли люди из старейшин Израиля вопрошать ה'»; сказали ему: коэн, который купил себе раба — будет ли он есть труму? Сказал им: да. Сказали ему: если продал — как? Сказал им: уже вышел из его власти. Сказали ему: и мы уже вышли из Его власти; будем как народы мира. Сказал им (там же): «и то, что восходит на дух ваш, не будет — то, что вы говорите: будем как народы, как племена земель, служить дереву и камню. Жив Я, — слово Господа ה' — если не рукою крепкою… и яростью излитой буду царствовать над вами». Сказал им: всякий раз, пока не продан, он в его власти; а вы не проданы за деньги, как сказано (Йешаягу 52:3): «так сказал ה': даром проданы вы, и не серебром будете искуплены».
It is possible to understand the word ובאלתו as referring to G’d, meaning “and by means of His oath which He swore to you.” The whole verse then would mean: “you are standing here today ready to enter the covenant and oath of the Lord by means of which He swore that You will be His people and that He will be your G’d.” The verse following would prove that this is the meaning, seeing the Torah writes there: “as He said to you and swore to your fathers.” Further reinforcement of this interpretation is provided by Samuel I 12,22: “seeing that the Lord had agreed (sworn) to make you His people.” Even though all the commentators there understand the word הואיל to be an expression of G’d’s goodwill, grace, I believe the word הואיל in that verse derives from the word אלה, and means “for G’d swore to make you His people.” This does not preclude that the oath itself was an expression of G’d’s goodwill towards the people so that there is no conflict between the two interpretations. Still further proof of the meaning of אלה in our verse is the comment in Tanchuma Nitzavim 3 on Song of Songs 7,6: מלך אסור ברהטים, usually translated as “a king held captive by tresses” (of hair). According to the Midrash the meaning is “a king who is bound by his oath.” The word אסר meaning oath, occurs in Numbers 30,7. G’d’s oath to the patriarchs that He would not exchange the Jewish people for any other nation is what ties Him to Israel. The word רהטים in the verse from Song of Songs which we quoted is a reference to the patriarchs; this word occurs in the record of their life stories both in Genesis 18,7 where the word הבקר is rendered by Onkelos as רהט; as well as in connection with Yaakov in Genesis 30,38. This is why G’d cannot violate His oath to the patriarchs .You will find that in Ezekiel 20 when the Jewish people challenged the continued validity of the Torah’s commandments by describing themselves as having been freed (sold) by their master (G’d) since they had become exiled, that the prophet did not accept that argument and vehemently pointed out that the basic relationship between G’d and the Jewish people is an eternal bond, that severing it would mean the total demise of the party who severed it. [I have merely summarized the dialogue in Ezekiel 20. Ed.] Basically, Ezekiel’s argument was that as long as the master had not received monetary compensation from the “buyer” of the slave no transaction had taken place at all; the Jewish people still belong to their erstwhile master, i.e. G’d. This is also reflected in the words of Isaiah 52,3: “you have been sold חנם, without price, therefore you will also be redeemed without monetary compensation having to be paid.”
English translation not yet available
Возможно понимать слово «ובאלתו» как относящееся к Всевышнему, то есть: «и посредством Его клятвы‑проклятия, которой Он поклялся вам». Тогда весь стих будет означать: «вы стоите здесь сегодня, готовые вступить в союз и клятву‑проклятие ה', посредством которых Он поклялся, что вы будете Его народом, а Он будет вашим Богом». Следующий стих доказывает, что это смысл, так как Тора пишет там: «как Он говорил тебе и как Он поклялся отцам твоим». Дополнительное укрепление этому толкованию даёт (Шмуэль I 12:22): «ибо ה' изволил (поклялся) сделать вас Себе народом». Хотя все комментаторы там понимают слово «הואיל» как выражение благоволения и воли Всевышнего, я считаю, что слово «הואיל» в том стихе происходит от слова «אלה» и означает: «ибо Всевышний поклялся сделать вас Себе народом». Это не исключает того, что сама клятва была выражением благоволения Всевышнего к народу, так что нет противоречия между двумя пониманиями. Ещё одно доказательство значения «אלה» в нашем стихе — комментарий в Танхума Ницавим 3 к (Шир а-Ширим 7:6): «מלך אסור ברהטים», обычно переводимое как «царь пленён кудрями». Согласно Мидрашу смысл: «царь, связанный своей клятвой». Слово «אסר», означающее клятву, встречается в (Бамидбар 30:7). Клятва Всевышнего праотцам, что Он не заменит еврейский народ никаким другим, — это то, что связывает Его с Израилем. Слово «רהטים» в стихе из Шир а-Ширим, который мы привели, — это намёк на праотцов; это слово встречается в рассказах их жизни и в (Берешит 18:7), где слово «הבקר» Онкелос переводит как «רהט», и также в связи с Яаковом в (Берешит 30:38). Поэтому Всевышний не может нарушить Свою клятву праотцам. Ты найдёшь, что в Йехезкель 20, когда Израиль оспаривали продолжение обязательности заповедей Торы, описывая себя как освобождённых (проданных) их хозяином (Всевышним) из‑за изгнания, пророк не принял этот довод и резко указал, что основная связь между Всевышним и еврейским народом — вечная, и разрыв её означает полную гибель стороны, разрывающей её. [Я лишь кратко изложил диалог в Йехезкель 20. Ред.] В основе довода Йехезкеля было то, что пока хозяин не получил денежной компенсации от «покупателя» раба, никакой сделки вообще не произошло; еврейский народ по‑прежнему принадлежит своему прежнему хозяину, то есть Всевышнему. Это отражено и в (Йешаягу 52:3): «вы проданы даром, и не серебром будете искуплены».