דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה בשמעו את דברי האלה הזאת. שהוא ארור האיש אשר יעשה פסל וגו'. והתברך בלבבו לאמר. יחשוב בלבבו בשמעו הקללות שישובו לו לברכות ויאמר שלום יהיה לי לא יגע בי רע. בשרירות לבי אלך. יאמר שלום יהיה לי אע"פ שאלך בשרירות לבי, כי בצדקת הצדיקים אחיה שהם רבים ואני יחיד חוטא, על כן כתוב אחריו לא יאבה ה' סלוח לו כי אז יעשן, והטעם מיד יכרת, כן פירש החכם רבי אברהם ז"ל.
English translation not yet available
[7] «И будет: когда услышит он слова этой клятвы». Ибо [сказано:] «проклят человек, который сделает изваяние и т. п.»; «и благословит себя в своём сердце, говоря». Он подумает в своём сердце, услышав проклятия, что они обратятся ему в благословения, и скажет: «мир будет мне, не постигнет меня зло; по упрямству сердца моего пойду». Он скажет: «мир будет мне», хотя я пойду по упрямству сердца моего, ибо праведностью праведников буду жить — ведь их много, а я один грешник; поэтому написано после этого: «не пожелает Г-сподь простить ему, ибо тогда воздымится [гнев]», а смысл: немедленно будет отсечён; так объяснил мудрец Рабби Авраам, да будет благословен.
והיה בשמעו את דברי האלה הזאת, “it will be when he hears these words of a curse, etc.;” a reference to what we read above in Deut. 27,15: “cursed the man who makes a hewn image, etc.” The person concerned is under the mistaken impression that he will be a beneficiary of the merit accumulated by the many people who do observe the Torah and have forsworn any form of idolatry. והתברך בלבבו לאמר “and he will bless himself in his heart, saying;" He will think upon hearing the curses that they will not harm him and actually be turned into blessings.בשרירות לבי אלך, “I will walk as my heart sees fit.” He says to himself that in spite of the fact that he does not accept any part of the Torah which does not appeal to him he will not be punished, seeing that he is only an individual whose actions are not relevant when the vast majority of his fellow Jews are observant and therefore the whole people is deserving of G’d’s bountiful blessing as promised. Seeing that he reasons in such a way, the Torah adds immediately that he is totally wrong. G’d will not forgive him, i.e. turn a blind eye to his conduct; on the contrary, G’d’s wrath will be fuming, etc., against such an individual. The word אז in our verse is understood to mean “immediately,” by Ibn Ezra.
English translation not yet available
[8] «И будет, когда он услышит слова этой клятвы и т. д.» — намёк на то, что мы читаем выше в Дварим 27:15: «проклят человек, который делает тесаного идола и т. д.». Этот человек пребывает в ошибочном мнении, будто он станет бенефициаром заслуги, накопленной многими людьми, которые соблюдают Тору и отреклись от всякой формы идолопоклонства. «И благословит себя в своём сердце, говоря» — он подумает, услышав проклятия, что они не повредят ему и даже обратятся в благословения. «По упрямству сердца моего пойду» — он говорит себе, что, несмотря на то, что он не принимает никакой части Торы, которая ему не по вкусу, он не будет наказан, так как он лишь один человек, чьи действия не имеют значения, когда подавляющее большинство его собратьев-евреев соблюдают [Тору], и потому весь народ достоин обильного благословения Б-га, как обещано. Поскольку он рассуждает так, Тора немедленно добавляет, что он совершенно неправ. Б-г не простит ему, то есть не закроет глаза на его поведение; напротив, гнев Б-га будет дымиться и т. д. против такого человека. Слово אז в нашем стихе понимается как «немедленно», согласно Ибн Эзре.
ויתכן לפרש בשרירות לבי, בחוזק, והוא לשון רז"ל אשרתא דדייני, שהוא קיום ב"ד, וזהו שאמר למען ספות הרוה את הצמאה, הרשע מתהלל במפעלים רעים ואומר ללכת בחוזק לבו כדי שיוסיף צמאון בנפשו שהיתה רוה, כלומר שבעה מתאוות פעולת העבירה ההיא, ויחזור אותה צמאה, כי לבו חזק בתאוות ובמחשבות רעות תמיד כל היום, וכל שהוא רוצה לנהוג המנהג הזה ולרדוף אחר תאוותיו ומשביע נפשו מהן יותר ירעב להם כי זה משפטן וזה דרכן. גם מן הידוע כי הלב באדם שרש הגוף, ומחשבות ענפים, והמעשים פירות, וכל יצר מחשבות לבו של רשע רק רע כל היום, לא ימיש מעשות פרי רע ומר, ואף אם אינו מוציא מחשבתו לפועל הנה הוא נענש על המחשבה בלב, ולזה כוון שלמה ע"ה במה שאמר (משלי ט״ו:י״ג) לב שמח ייטיב פנים ובעצבת לב רוח נכאה, באר שלא יקל בעיני האדם ענין במחשבה, שהרי שמחת הגוף ועצבונו תלוים במחשבה, ואם כן הרי המחשבה שהיא מן הלב יוצאה לפועל ומתגלית בגוף האדם. ומעתה יתבונן האדם בעצמו גודל שכרו אם ישמח במצות, וגודל עונשו אם ישמח בעבירה, וכן במדת העצבון גדול שכרו ועונשו, וזהו שאמרו רז"ל הרהורי עבירה קשין מעבירה, לפי שהרהור הזה יוצא לידי פעולה ומתגלה בגוף, ועל כן יהא קשה מעבירה בלא הרהור, שהרי בזה הרהור ופעולה, ובזה פעולה בלא הרהור. והמאמר הזה לרז"ל גדול הערך מאד, רבו בו הפירושים, וזה שאמרתי אחד. ועוד פירשו בו הרהורי עבירה קשין מעבירה, כי רגילות המחשבה מביא האדם לידי עבירה. ועוד פירשו, כי הרהורי עבירה קשין על הנפש מעבירה עצמה, לפי שהרהור תלוי בלב והנפש משכנה בלב, ועל כן כשהוא מטמא אותה במחשבה רעה קשה יותר מן העבירה עצמה כי העושה עבירה עצמה אין מחשבתו כל כך טרודה. ועוד פירשו בו הרהורי עבירה קשין מעבירה, כי המחשב לעשות עבירה אחת כגון לגזול או לגנוב או לבא על אחת מן העריות וחשב בלבו אם יבא אדם כנגדו שם לבטל מה שאני רוצה לעשות אכנו או אהרגנו כדי שאשלים חפצי, ונמצא כי כשגנב או גזל או בא על הערוה שעשה עבירה אחת, אצל ההרהור היה קשה יותר מגוף העבירה שהרהר כמה עבירות וגמר בלבו שיכה ושיהרוג ולבסוף יעשה העבירה.
English translation not yet available
[9] И возможно истолковать «по упрямству сердца моего» — как «в силе», и это выражение языка Хазаль: «ашерта де-даяни» (אשרתא דדייני), то есть утверждение Бейт Дин, и это то, что сказано: «чтобы присовокупить насыщенное к жаждущему»; злодей хвалится дурными делами и говорит: идти в силе своего сердца, чтобы прибавить жажду в своей душе, которая была насыщенной, то есть сытой вожделениями совершения того греховного действия, и снова сделать её жаждущей; ибо сердце его крепко в вожделениях и в злых помыслах постоянно, весь день. И всякий, кто желает вести себя этим обычаем и гнаться за своими вожделениями и насыщает ими свою душу, — тем больше будет алкать их, ибо таков их закон и таков их путь. Также известно, что сердце в человеке — корень тела, а мысли — ветви, а дела — плоды; и всякое устремление помыслов сердца злодея — только зло весь день: он не перестанет приносить плод злой и горький. И даже если он не выводит свою мысль в действие, всё же он наказывается за мысль в сердце; и на это намекнул Шломо, мир ему, сказав (Мишлей 15:13): «сердце весёлое делает лицо добрым, а в печали сердца — дух сокрушённый»; он объяснил, что не будет лёгким в глазах человека дело мысли, ведь радость тела и его печаль зависят от мысли; и если так, то мысль, исходящая из сердца, приходит к действию и обнаруживается в теле человека. А теперь пусть человек вдумчиво рассмотрит в себе величие своей награды, если он радуется Мицвот, и величие своей кары, если он радуется греху; и так же в мере печали — велика его награда и его кара. И это то, что сказали Хазаль: «помыслы о грехе тяжелее самого греха», потому что этот помысел выходит к действию и обнаруживается в теле; и потому он тяжелее, чем грех без помысла: ведь здесь — помысел и действие, а там — действие без помысла. И это изречение Хазаль очень великой ценности; много в нём объяснений, и то, что я сказал, — одно [из них]. И ещё объяснили в нём: «помыслы о грехе тяжелее греха», ибо привычка к мысли приводит человека к греху. И ещё объяснили: «помыслы о грехе тяжелее греха» для Нешама, чем сам грех, потому что помысел связан с сердцем, а Нешама обитает в сердце; и потому, когда он оскверняет её злой мыслью, это тяжелее, чем сам грех, ибо совершающий сам грех не так занят мыслью. И ещё объяснили в нём: «помыслы о грехе тяжелее греха», — что тот, кто помышляет сделать один грех, например ограбить или украсть или вступить в связь с одной из запрещённых связей, и подумал в своём сердце: если придёт человек против меня там, чтобы отменить то, что я хочу сделать, — я ударю его или убью, чтобы завершить своё желание; выходит, что когда он украл или ограбил или вступил в запрещённую связь, он сделал один грех, а относительно помысла было тяжелее, чем тело греха: он помышлял о многих грехах и решил в своём сердце, что ударит и что убьёт, а в конце совершит грех.
It is also possible to understand the words בשרירות לבי as an expression of aggressive obstinacy. This individual deliberately disregards the opinion of the multitude, “doing his own thing” openly. The meaning of the expression is similar to what is known in the Talmud (Gittin 26) as אשרתא דדייני, “a document signed by judges testifying to the fulfillment of conditions in an accompanying document,” i.e. confirmation.The reason the Torah writes למען ספות הרוה את הצמאה, is that the wicked person prides himself with his evil deeds and determines to continue in his evil ways, thereby adding more “thirst” to his whole system which previously was adequately supplied with moisture. He had hoped to become satiated by indulging his cravings for sin. His punishment consists of the fact that instead of deriving satisfaction from his sins, he constantly feels the irrepressible urge to commit more and more sins. Instead of slaking his thirst for whatever it is he wishes to achieve, he will find that he gets ever thirstier. [A form of the principle described by our sages in Avot 4,2 עבירה גוררת עבירה, “one deliberately committed sin brings in its wake another.” Ed.] The desire to sin acts like a roller-coaster; once on that path it is almost impossible to stop and to reverse course. It is also a well known fact that man’s heart is the “root” of the body. His thoughts are like the branches, his deeds like the fruit of the tree. The Torah has already stated (Genesis 6,5) that “all the thoughts of (wicked people) are centered all day long on doing evil.” Such people will not cease producing bitter fruit (Jeremiah 17,8). Even if all the planning of the wicked people is not translated into deeds, such wicked people are punished for the wicked thoughts they entertain. This is what Solomon referred to when he said (Proverbs 15,13) “a happy heart makes for a cheerful face; a sad heart causes a despondent spirit.” The meaning of the entire verse is that one should not think that mere thoughts have no bearing on one’s personality. If a person has a positive attitude to life, is joyful, or has a negative attitude to life, is despondent, all depends on the kind of thoughts he entertains. In other words, the thoughts have their origin in the heart; when these thoughts are translated into action they have an impact on the body, i.e. the body reveals the nature of the thoughts a person entertains. It follows that the despondent person is in line for punishment even more so when he actually enjoys contemplating the performance of sins. This is also what the sages (Yuma 29) had in mind when they said that the contemplating of sins is a more serious offense than the actual carrying out of the sin. The sinful thoughts, when carried out, leave their mark on the body of a person, whereas spontaneously committed sins do not leave such marks on the body. This statement, i.e. psychological insight, of the sages is of very great importance. The statement has given rise to many and varied interpretations as I have already mentioned elsewhere where I said that it means that contemplating sins is more serious than committing the actual sin seeing that the contemplating of the sin is what brings about its execution. By contemplating sins on a regular basis, the heart becomes involved in one’s deeds. Seeing that the soul has its home in the heart, such evil thoughts tend to corrupt the soul. [The author clearly feels that the soul, something disembodied, abstract, must be housed in something physical in order to be able to function. One cannot think of the soul as being something detached from the body, independent. Therefore, the part of the body in which the soul is “at home” is of crucial significance. Ed.] Contaminating the soul by entertaining these sinful thoughts is therefore a more serious offense than the actual spontaneous commission of a sin which had not previously had such an impact on one’s soul.Another interpretation of the statement that הרהורי עבירה קשין מעבירה involves often “follow-up” sins. Let us say that a person entertains the thought of breaking into someone’s house. If he is contemplating this sin instead of spontaneously stealing, he most likely weighs what action to take if his plan encounters opposition. He will think of how to deal with the opposition, i.e. possibly decide to kill the person who would frustrate his plan. Thus he already adds further sinful thoughts before even committing the original sin.
English translation not yet available
[10] Также возможно понимать слова «по упрямству сердца моего» как выражение агрессивного упрямства. Этот человек намеренно пренебрегает мнением большинства, «делая своё» открыто. Значение выражения подобно тому, что известно в Талмуде (Гиттин 26) как «ашерта де-даяни» — «документ, подписанный судьями, свидетельствующий о выполнении условий в сопутствующем документе», то есть подтверждение. Причина, по которой Тора пишет «чтобы присовокупить насыщенное к жаждущему», состоит в том, что злодей гордится своими злыми делами и решает продолжать в своих злых путях, тем самым добавляя больше «жажды» всей своей системе, которая прежде была достаточно снабжена влагой. Он надеялся насытиться, предаваясь своим желаниям согрешить. Его наказание состоит в том, что вместо удовлетворения от своих грехов он постоянно ощущает неудержимое стремление совершать всё больше и больше грехов. Вместо того чтобы утолить свою жажду к тому, чего он желает достичь, он обнаружит, что становится всё более жаждущим. Это — форма принципа, описанного нашими мудрецами в Авот 4:2: «авера горерет авера» — «один преднамеренно совершённый грех влечёт за собой другой». Желание согрешить действует как движение по пути, с которого почти невозможно остановиться и повернуть обратно. Также общеизвестно, что сердце человека — «корень» тела. Его мысли — как ветви, его дела — как плод дерева. Тора уже сказала (Берешит 6:5), что «все помышления [сердца нечестивых] весь день устремлены ко злу». Такие люди не перестанут производить горький плод (Ирмияу 17:8). Даже если все замыслы нечестивых не переводятся в дела, такие нечестивые наказываются за злые мысли, которые они лелеют. На это указал Шломо, сказав (Мишлей 15:13): «сердце весёлое делает лицо добрым; а в печали сердца — дух сокрушённый». Смысл всего стиха: человек не должен думать, что одни лишь мысли не влияют на его личность. Если у человека позитивное отношение к жизни — радость, или негативное — уныние, всё зависит от того, какие мысли он питает. Иными словами, мысли имеют источник в сердце; когда эти мысли переводятся в действие, они влияют на тело, то есть тело обнаруживает природу мыслей, которые человек питает. Отсюда следует, что унылый человек тем более стоит под наказанием, если он ещё и наслаждается размышлением о совершении грехов. Это также то, что имели в виду мудрецы (Йома 29), сказав, что размышление о грехах — более тяжкое преступление, чем само совершение греха. Греховные мысли, когда они воплощаются, оставляют свой след на теле человека, тогда как спонтанно совершённые грехи не оставляют таких следов на теле. Это высказывание — психологическое прозрение — мудрецов имеет очень большую важность. Оно породило множество различных толкований, как я уже упоминал в другом месте, где сказал, что оно означает: размышление о грехах тяжелей, чем совершение самого греха, поскольку именно размышление о грехе приводит к его исполнению. При постоянном размышлении о грехах сердце вовлекается в дела человека. Поскольку Нешама имеет своё жилище в сердце, такие злые мысли склонны осквернять Нешама. Поэтому осквернение Нешама посредством лелеяния этих греховных мыслей — более тяжкое преступление, чем само спонтанное совершение греха, который прежде не имел такого воздействия на Нешама. Другое объяснение высказывания «помыслы о грехе тяжелее греха» связано со «следующими» грехами. Скажем, человек лелеет мысль проникнуть в чей-то дом. Если он обдумывает этот грех вместо того, чтобы спонтанно украсть, он, вероятно, взвесит, как поступить, если его план встретит сопротивление. Он подумает, как справиться с сопротивлением, то есть, возможно, решит убить того, кто сорвёт его план. Тем самым он уже добавляет новые греховные мысли ещё до совершения первоначального греха.
ואם ישאל שואל והאיך יעניש הכתוב על ההרהור בלא מעשה, כי בודאי אין האדם יכול לשלוט בעצמו שלא יעלו בלבו מחשבות רעות, ואם כן למה יעניש על מה שאינו בידו. אבל אודיעך עיקר הדבר, ידוע כי בחירת המעשים מסורה בידו של אדם לטוב ולרע, הוא שכתוב (דברים ל׳:ט״ו) ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע וגו' ובחרת בחיים, גם בחירת המחשבה מסורה בידו אחר ההכנות, כי נצטוה שיחשוב מחשבה טובה ונזהר שיפנה לבו מלחשוב מחשבה רעה, והוא נגמל על המחשבה הטובה ונענש על המחשבה הרעה. ומה שלפעמים יולידו סרעפיו ורעיוניו מחשבות בלתי טובות, ויעלו על לבבו בפתע פתאום הרהורים לא ראוין שלא במתכוון, הנה זה טרם ההכנות והוא סימן המכשול והחטא, כי הטה עצמו מני אורח ולא גדל נפשו במדרגת ההכנות, ותקנתו ורפאותו שישתדל בהכנות והוא שיכין לבו ומחשבותיו אל השם יתעלה, ולו ישעבד ויכוף מחשבתו במחשבה טובה ובכשרון המפעלים, ואם באת המחשבה הרעה שיגער בה, שאם אינו גוער בה והיא עומדת בלבו הנה הוא נענש. וכאשר יתמיד מחשבתו זאת זמן רב ויכין לבו לאהבת השם יתברך ולקרבה אליו וללכת בדרכיו, גם ה' יתן הטוב ויגמלהו כצדקו שיכין לבו שלא יחשוב בדבר רע ולא יעלה במחשבתו רק טוב, ועל זה אמרו בא לטהר מסייעין אותו. ורבים הכתובים על העיקר הזה, הוא שכתוב (דברי הימים א כ״ח:ט׳) כי כל לבבות דורש ה' וכל יצר מחשבות מבין אם תבקשנו ימצא לך, וכתיב (משלי כ״א:ב׳) ותוכן לבות ה', כי הש"י מכין לב האדם ומישר תולדתו כשאדם מכין לבו כנגדו יתעלה, וכן כתוב (תהילים י׳:י״ז) תאות ענוים שמעת ה' תכין לבם תקשיב אזנך, וכתיב (דברי הימים א כ״ט:י״ח) ה' אלהי אברהם יצחק וישראל אבותינו שמרה זאת לעולם ליצר מחשבות לבב עמך והכן לבבם אליך.
English translation not yet available
[11] И если спросит спрашивающий: как же Писание наказывает за помысел без действия? Ведь, безусловно, человек не может властвовать над собой так, чтобы не поднимались в его сердце злые мысли; если так, почему наказывать за то, что не в его власти? Но я сообщу тебе основу этого дела. Известно, что выбор поступков отдан в руку человека — к добру и к злу; как написано (Дварим 30:15): «Смотри, я дал тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло… и выбери жизнь» (Дварим 30:15,19). Также и выбор мысли отдан в его руку после подготовок, ибо он заповедан, чтобы думать хорошую мысль, и остерегаем, чтобы отвратить своё сердце от думания злой мысли; и он вознаграждается за хорошую мысль и наказывается за злую мысль. А то, что иногда его разветвления и его раздумья рождают не вполне хорошие мысли, и поднимаются в его сердце внезапно неподобающие помыслы неумышленно, — это до подготовок, и это признак препятствия и греха, ибо он уклонил себя от пути и не взрастил свою душу в степени подготовок; и его исправление и его исцеление — чтобы он старался в подготовках, то есть чтобы он подготовил своё сердце и свои мысли к Всевышнему, и Ему поработил и принудил свою мысль к хорошей мысли и к пригодности дел; и если пришла злая мысль — пусть прикрикнет на неё, ибо если он не прикрикнет на неё, и она стоит в его сердце, — тогда он наказывается. И когда он будет постоянно удерживать эту мысль долгое время и подготовит своё сердце к любви к Благословенному Б-гу и к приближению к Нему и к хождению Его путями, — также и Г-сподь даст добро и воздаст ему по его праведности: подготовит его сердце, чтобы он не думал о дурном и чтобы в его мысли поднималось только добро. И об этом сказали: «пришедшему очиститься помогают». И много Писаний об этом основании: как написано (Диврей а-Ямим I 28:9): «ибо все сердца исследует Г-сподь и всякое побуждение мыслей разумеет; если будешь искать Его — найдётся тебе»; и написано (Мишлей 21:2): «а взвешивающий сердца — Г-сподь», ибо Всевышний подготавливает сердце человека и выпрямляет его природу, когда человек подготавливает своё сердце навстречу Ему, да будет Он возвышен. И также написано (Теилим 10:17): «желание кротких Ты услышал, Г-сподь; Ты приготовишь их сердце, Ты услышишь ухом Твоим»; и написано (Диврей а-Ямим I 29:18): «Г-сподь, Б-г Авраама, Ицхака и Исраэля, отцов наших, сохрани это навеки — побуждение мыслей сердца народа Твоего — и приготовь их сердце к Тебе».
Should someone ask: “how can the Torah decree penalties for thoughts which have never been carried out? How can the Torah expect a person to be so perfect that the temptation and intention to commit a sin never occurs to him?” Let me explain the essence of the subject. We know that man is in charge (has the choice) of the actions he carries out. This is what the Torah alluded to in Deut. 30, 15-19: “see I have today given into your hand (control) over life and goodness, over death and evil;......you shall choose life.“ Just as man can control his actions, he can also control his thoughts. True, the latter require some preparation, education. We are commanded to entertain constructive thoughts and to avoid thinking potentially destructive, sinful thoughts. G’d gives credit for our entertaining positive constructive thoughts, whereas He punishes us for thinking sinful thoughts. If, on occasion, one does entertain unworthy thoughts, thoughts which creep up on a person uninvited, such thoughts reflect the fact that the individual in question has not trained himself sufficiently not to entertain unworthy, potentially sinful thoughts. The only cure for this is to concentrate on G’d and what He expects us to do and how He expects us to relate to His universe and our environment. One must relate to such unworthy thoughts with anger at oneself for such thoughts to have occurred to one at all. If one does so, one may rely on the saying of our sages that הבא לטהר מסיין אותו, “when a person makes a genuine effort to purify (himself or others) he receives a divine assist.” (Yuma 38) There are numerous verses in the Bible testifying to the principle that there are divine assists for people trying to do the right thing. One such verse is found In Chronicles I 28,9: ”for the Lord searches all minds and discerns the design of every thought, if you seek Him, He will be available to you.” Another verse in a similar vein is found in Proverbs 21,2: ”G’d probes the (content) of one’s hearts.” Solomon means that when man entertains positive thoughts, G’d will help translate them into reality. Other verses from Scripture which convey similar messages are found in Psalms 10,17, as well as in Chronicles I 29,18.
English translation not yet available
[12] Если кто спросит: «как может Тора назначать наказания за мысли, которые так и не были осуществлены? Как может Тора ожидать от человека такого совершенства, чтобы искушение и намерение согрешить никогда не возникали у него?» Я объясню сущность вопроса. Мы знаем, что человек распоряжается (имеет выбор) действиями, которые он совершает. На это Тора намекнула в Дварим 30:15–19: «смотри, Я сегодня дал в твою руку (под твою власть) жизнь и добро, смерть и зло… и выбери жизнь». Подобно тому как человек может управлять своими действиями, он может управлять и своими мыслями. Верно, последние требуют некоторой подготовки, воспитания. Нам заповедано питать созидательные мысли и избегать мыслей потенциально разрушительных, греховных. Б-г засчитывает нам то, что мы питаем позитивные, созидательные мысли, тогда как Он наказывает нас за греховные мысли. Если же иногда человек всё-таки допускает недостойные мысли — мысли, которые подкрадываются к человеку непрошено, — такие мысли отражают, что данный человек недостаточно приучил себя не допускать недостойные, потенциально греховные мысли. Единственное лекарство от этого — сосредоточиться на Б-ге и на том, чего Он ожидает от нас, и как Он ожидает, чтобы мы относились к Его миру и к нашему окружению. Нужно относиться к таким недостойным мыслям с гневом на самого себя за то, что такие мысли вообще возникли. Если человек поступает так, он может положиться на изречение Хазаль: «ха-ба ле-тахер месаийин ото» — «когда человек предпринимает подлинное усилие очиститься (себя или других), ему оказывается помощь свыше» (Йома 38). Есть многочисленные стихи Танаха, свидетельствующие об этом принципе, что есть помощь свыше тем, кто старается поступать правильно. Один такой стих — в Диврей а-Ямим I 28:9: «ибо Г-сподь исследует все умы и различает замысел всякой мысли: если будешь искать Его, Он будет доступен тебе». Другой стих в подобном духе — в Мишлей 21:2: «Б-г взвешивает (содержание) сердец». Шломо имеет в виду, что когда человек питает хорошие мысли, Б-г поможет перевести их в действительность. Другие стихи Писания, передающие подобные идеи, находятся в Теилим 10:17, а также в Диврей а-Ямим I 29:18.
והרמב"ם ז"ל פירש הרהורי עבירה קשין מעבירה, לפי שהמחשבה מעלה גדולה באדם מכח השכל וממדות הנפש השכלית, וכשהוא חוטא בו הנה הוא חוטא במבחר מדותיו, ואין אשמת המשתמש בעבד סכל כאשמת המשתמש בבן חורין חכם, כן כתב בתחלת פרק שני מספרו. ועוד טעם אחר, הרהורי עבירה קשין מעבירה, אחר מעשה העבירה, כי כיון שעשה העבירה כבר ועוד הוא מהרהר בזה הוא קשה לענין עונש הנפש מעבירה עצמה, אבל קודם מעשה העבירה אין עונשו קשה ואינו נענש כלל, שהרי אמרו רז"ל מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה, ואינו נענש עליה, וכן הכתוב אומר (תהילים ס״ו:י״ח) און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה', אלא אם כן היתה מחשבת עבודה זרה שכתוב בה (יחזקאל י״ד:ה׳) למען תפוש את בית ישראל בלבם.
English translation not yet available
[13] А Рамбам, да будет благословен, истолковал «помыслы о грехе тяжелее греха» так: потому что мысль — высокая степень в человеке, от силы разума и от качеств разумной души; и когда он грешит этим, — он грешит избраннейшими своими качествами. И не вина того, кто пользуется глупым рабом, как вина того, кто пользуется свободным мудрым; так он написал в начале второй главы своей книги. И ещё иной смысл: «помыслы о грехе тяжелее греха» — после совершения греха; ибо, поскольку он уже совершил грех, и ещё размышляет об этом, — это тяжело в отношении наказания Нешама больше, чем сам грех; но до совершения греха наказание его не тяжко и он вовсе не наказывается, ведь сказали Хазаль: «дурную мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к делу», и он не наказывается за неё. И так говорит Писание (Теилим 66:18): «если бы я увидел зло в сердце моём, не услышал бы Г-сподь»; — разве только это была мысль об идолопоклонстве, о которой написано (Йехезкель 14:5): «чтобы схватить дом Исраэля в их сердце».
Maimonides explains the statement that the contemplating of commission of sins is קשין, something more severe than the actual commission of the sin, by reference to the fact that the ability to entertain thoughts is one of the major factors elevating man above the beasts. Abusing such a faculty is more serious than committing sins with the body, something we have in common with the animals, i.e. the lower forms of life. Perverting the very distinctive feature given to us by the Almighty by contemplating actions aimed against our Creator, is indeed an unforgivable abuse of the powers granted to us. By turning the dominating element of his personality into a tool to commit sins, the subservient part of man, i.e. his body, will automatically tend to become corrupted thereby. When someone commits a sin using as his instrument a foolish slave, this is not nearly as serious as when one uses a free man to carry out one’s nefarious schemes. This is what Maimonides wrote at the beginning of the second part of his Moreh Nevuchim. [Actually it is found in section 3, chapter 8] Yet another reason why planning a sin is more serious than the actual commission of it (a thought attributed to Nachmanides by the author in his book Kad Hakemach), is that the author of the statement had in mind the satisfaction one derives from having carried out the sin. The fact that the perpetrator still thinks about the sin as an accomplishment results in his punishment becoming harsher. According to this interpretation no penalty accrues to the contemplation of a sin not carried out. The author, in his volume Kad Hakemach, reasons that seeing that we do not have control of our thoughts, we cannot be held culpable for them. [I am quoting from Rabbi Chavell’s notes, seeing I have neither seen the comment by Nachmanides nor the author’s book Kad Hakemach. Ed.] This is based on the statement of our sages in Kidushin 40 that G‘d does not combine the sinful thought with the actual performance of the evil deed. There is no penalty for the thought. This is also supported by a verse in Psalms 66,18: ”Had I an evil thought in my mind, the Lord would not have listened.” The only exception to this rule is contemplating idolatry. Such thoughts are punishable even if not carried out, as it states in Ezekiel 14,5: “Thus I will hold the House of Israel responsible for their thoughts, because they have all been estranged from Me through their fetishes.”
English translation not yet available
[14] Рамбам объясняет изречение, что размышление о совершении грехов — קשין, то есть более тяжко, чем само совершение греха, тем, что способность мыслить — один из главных факторов, возвышающих человека над животными. Злоупотребление такой способностью тяжелее, чем грехи, совершаемые телом, — тем, что у нас общее с животными, то есть с низшими формами жизни. Искажение самой отличительной черты, данной нам Всемогущим, — размышлением о действиях против нашего Творца, — поистине есть непростительное злоупотребление дарованными нам силами. Превращая господствующий элемент своей личности в орудие греха, подчинённая часть человека — то есть его тело — автоматически склонна вследствие этого к порче. Когда человек совершает грех, используя как орудие глупого раба, это далеко не столь серьёзно, как когда он использует свободного мудрого человека для осуществления своих злодейских замыслов. Это то, что Рамбам написал в начале второй части своего «Морэ Невухим». И ещё одна причина, почему планирование греха тяжелее, чем его фактическое совершение (мысль, приписанная Рамбаном автором в его книге «Кад а-Кемах»), состоит в том, что автор высказывания имел в виду удовлетворение, которое человек получает, совершив грех. То, что совершивший всё ещё думает о грехе как о достижении, делает его наказание более суровым. Согласно этому объяснению, не возникает наказания за размышление о грехе, который не был совершён. Автор в своей книге «Кад а-Кемах» рассуждает, что, поскольку мы не властвуем над нашими мыслями, мы не можем быть признаны виновными за них. Это основано на изречении Хазаль в Кидушин 40, что Б-г не присоединяет греховную мысль к фактическому совершению злого дела. Нет наказания за мысль. Это также поддерживается стихом в Теилим 66:18: «если бы я увидел зло в сердце моём, не услышал бы Г-сподь». Единственное исключение из этого правила — размышление об идолопоклонстве. Такие мысли наказуемы, даже если не осуществлены, как сказано в Йехезкель 14:5: «так Я возложу на дом Исраэля ответственность за их мысли, потому что все они удалились от Меня через свои идолы».