דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפיך ובלבבך לעשותו. הזכיר בכאן שלשה דברים, הפה והלב והמעשה. והנה כל המצות נכללות בשלשה חלקים אלו, כי יש מצות תלויות בפה ויש תלויות בלב ויש במעשה, ועל זה דרשו רז"ל על שלשה דברים העולם עומד, על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים, על התורה זהו בפיך, ועל העבודה זהו בלבבך זו עבודה שבלב, ועל גמילות חסדים זהו לעשותו. ומן הידוע כי המצות התלויות בלב עבודה גדולה להקב"ה מן המצות התלויות בדבור, ולכך אמרו רז"ל פוסק מדברי תורה לפסוק קריאת שמע, ואמרו על פסוק ראשון זו היא ק"ש של רבי יהודה הנשיא. והתלויות בדבור עבודה גדולה יותר מן התלויות במעשה, ולכך אמרו גדולה תורה יותר מכל הקרבנות כלן, שנאמר (ויקרא ז) זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם ולמלואים ולזבח השלמים. ומפני זה הזכיר ובלבבך באמצע לחשיבותו מכלן והזכיר לעשותו אחריו. וכתב הרמב"ן ז"ל, בפיך ובלבבך הוא ענין הודוי על התשובה שהזכיר למעלה, ואמר, כי המצוה הזאת, על התשובה נאמר שהוא מצווה בה, כמו שאמר ושבת עד ה' אלהיך, ואמר לא נפלאת היא ולא רחוקה, כי אף בהיותם בארץ אויביהם בגלות והם נדחים ונפוצים יכולין הם לשוב בתשובה בכל מקום שהם, אף אם היו בסוף העולם קרוב אליך הדבר מאד לעשותו בשני דברים אלו, בפיך ובלבבך, שתסכים במחשבתך ותגמור בלבך ותתודה בפיך.
English translation not yet available
«В устах твоих и в сердце твоём — чтобы исполнять это». Упомянул здесь три вещи: уста, сердце и действие. И вот, все Мицвот включены в эти три части: ибо есть Мицвот, зависящие от уст, и есть зависящие от сердца, и есть — в действии. Об этом толковали Хазаль: «на трёх вещах стоит мир: на Torah, на служении и на гмилут хасадим». «На Torah» — это «в устах твоих»; «на служении» — это «в сердце твоём», это служение сердца; «на гмилут хасадим» — это «чтобы исполнять это». И известно, что Мицвот, зависящие от сердца, — большее служение Святому, благословен Он, чем Мицвот, зависящие от речи; поэтому сказали Хазаль: прерывают занятия словами Torah, чтобы прервать ради чтения Криат Шма, и сказали о первом стихе: это и есть Криат Шма Рабби Йеhуды hа-Наси. А зависящие от речи — большее служение, чем зависящие от действия; поэтому сказали: велика Torah более всех жертвоприношений, как сказано: «вот закон о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве за грех, и о жертве повинности, и о посвящениях, и о жертве мирной» (Ваикра 7). И потому упомянул «и в сердце твоём» посередине — из-за его важности более всех, а затем упомянул «чтобы исполнять это». И написал Рамбан, благословенной памяти: «в устах твоих и в сердце твоём» — это относится к признанию в Тшува, о которой сказано выше; и сказал: ибо о Тшува сказано «эта Мицва», что он заповедан в ней, как сказано: «и возвратишься до ה' Элоhим твоего», и сказано: «не чудесна она и не далека», ибо даже будучи в земле врагов их, в изгнании, будучи отверженными и рассеянными, они могут сделать Тшува в любом месте, где бы ни были, — даже если бы были на краю мира: «очень близко к тебе это дело — чтобы исполнять это» — двумя вещами: «в устах твоих и в сердце твоём», — чтобы ты согласился мыслью своей, и завершил в сердце своём, и исповедался устами своими.
בפיך ובלבבך לעשותו, “with your mouth and your heart to perform it.” The Torah mentions three things here; the mouth, the heart, and the performance. All the laws of the Torah are included therefore as belonging to one of these three categories. There are commandments which require to be fulfilled by use of the mouth; others can be fulfilled by means of the heart only; still others require “performance,” i.e. the involvement of other organs and parts of our bodies. This is what may have prompted our sages in Avot 1,20 to state that “the world stands on three things, on Torah, on service to the Lord, and on the performance of deeds of loving kindness.” When the sages said: “on the Torah,” they meant on our engaging our mouth in the service of the Lord; when they said: “on service to the Lord,” they meant that our hearts had to be involved in fulfilling the commandments. Commandments which require the participation of our heart rank higher than those which can be discharged by means of only our mouths. This is the reason that when someone who is engaged in studying Torah (using his mouth to serve the Lord) must interrupt his studies when it is time to perform a commandment requiring our heart, i.e. the reading of the first line of the Kriyat Shema. (compare Shabbat 11) According to Rabbi Yehudah haNassi (Berachot 13) it is only the first verse in that paragraph which requires the kind of concentration that one must interrupt regular Torah study in order to perform it properly. Mitzvah-performance which necessitates the mouth is ranked higher than the performance of commandments which involve other parts of our body such as offering sacrifices. (Tanchuma Tzav 14) This is based on Leviticus 7,31 seeing it does not say זאת התורה , עולה וגו' but זאת התורה לעולה, למנחה, וגו', “i.e. that there are viable or even superior alternatives to the offering of sacrificial animals. Ed.] This is the reason the word ובלבבך has been written in the middle of the three categories, to emphasize its centrality, the fact that it is the most important of the three. This is why performance, i.e. with the limbs and organs of the body, has been written only at the end of the verse. Nachmanides, at the end of verse 11 writes as follows: the words בפיך ובלבבך refer to the subject of penitence, repentance, a commandment spelled out in verse 2 of our chapter. When the Torah speaks of this repentance it draws attention to the fact that it is not so difficult to fulfill this commandment. The Torah does not demand all sorts of difficult tasks such as ascending to heaven or crossing the ocean for a person to have fulfilled this commandment. All it takes to become a true penitent is the mouth and the heart. It may be performed anywhere; you do not even have to come to Jerusalem and the Temple to have your repentance accepted by the Lord. It is the easiest thing to do, i.e. כי קרוב אליך הדבר מאד לעשותו, “the matter is right at hand for you to carry out.” All you need is to employ your mouth and your heart.
English translation not yet available
«В устах твоих и в сердце твоём — чтобы исполнять это». Torah упоминает здесь три вещи: уста, сердце и исполнение. Следовательно, все законы Torah включены как относящиеся к одной из этих трёх категорий. Есть заповеди, которые исполняются посредством уст; другие исполняются только посредством сердца; третьи требуют «исполнения», то есть участия других органов и частей тела. Это могло побудить мудрецов в Авот 1:20 сказать, что «мир стоит на трёх вещах: на Torah, на служении Всевышнему и на совершении дел доброты». Сказав «на Torah», они имели в виду служение Всевышнему устами; сказав «на служении», они имели в виду участие сердца в исполнении заповедей. Заповеди, требующие участия сердца, выше тех, которые можно выполнить только устами. Поэтому тот, кто занят изучением Torah, должен прервать учёбу, когда приходит время выполнить заповедь, требующую сердца, то есть чтение первой строки Криат Шма (ср. Шаббат 11). По мнению Рабби Йеhуды hа-Наси (Брахот 13) лишь первый стих этого раздела требует такой сосредоточенности, ради которой прерывают обычное изучение Torah. Исполнение заповедей, требующих уст, выше исполнения заповедей, требующих других частей тела, כגון жертвоприношения (Танхума Цав 14). Это основано на Ваикра 7, поскольку там сказано не «вот закон: всесожжение…», а «вот закон о всесожжении, о хлебном приношении…», то есть существуют действенные, а возможно и превосходящие, альтернативы принесению животных. Поэтому слово «и в сердце твоём» написано посередине трёх категорий, чтобы подчеркнуть его центральность и то, что оно важнейшее из трёх. Потому «исполнение», то есть органами тела, написано лишь в конце стиха. Рамбан в конце стиха 11 пишет так: слова «в устах твоих и в сердце твоём» относятся к Тшува, заповеди, изложенной в стихе 2 нашей главы. Когда Torah говорит об этой Тшува, она подчёркивает, что исполнить эту Мицва не так трудно. Torah не требует трудных действий вроде восхождения на небеса или пересечения океана. Всё, что нужно истинному раскаявшемуся, — уста и сердце. Это можно сделать везде; даже не нужно приходить в Йерушалаим и в Бейт а-Микдаш, чтобы Тшува была принята ה'. Это самое лёгкое, то есть: «ибо очень близко к тебе это дело — чтобы исполнять это». Всё, что нужно, — употребить уста и сердце.