דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ. כבר הזכרתי בפרשת כי תוליד (דברים ד׳:כ״ו) באור עדות השמים והארץ לפי שהם עדים נצחיים, כי כל הדורות חולפים והם קיימים, ועוד יכלול המלאכים שבשמים ובני אדם שבארץ, ועוד יכלול המטר והפירות, ואחר שסיים משה תוכחותיו ודברי נבואתו הזמין עדים אלו, כמי שמחתים העדים בסוף דבריו.
English translation not yet available
[8] «Свидетельствую вам сегодня небеса и землю» (Дварим 30:19). Я уже упоминал в паршат «Ки толид» (Дварим 4:26) разъяснение свидетельства небес и земли — потому что они свидетели вечные: ведь все поколения проходят, а они существуют. И ещё это включает ангелов, что на небесах, и בני אדם — людей, что на земле. И ещё это включает дождь и плоды. И после того как Моше завершил свои увещевания и слова своего пророчества, он призвал этих свидетелей, — как тот, кто подписывает свидетелей в конце своих слов.
העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ, “I call as witness against you this day both heaven and earth.” I have already explained in connection with Deut.4,26 that the reason Moses chose heaven and earth as witnesses was because they endure forever and can always be called upon to testify. Human witnesses, due to their limited life span may no longer be alive when their testimony is required. Another reason for the choice of heaven and earth as witnesses is that they are perceived as signatories to Moses’ words.
English translation not yet available
[9] העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ — «Свидетельствую против вас сегодня небеса и землю». Я уже объяснил в связи с Дварим 4:26, что причина, по которой Моше избрал небеса и землю свидетелями, в том, что они существуют вечно и их всегда можно призвать свидетельствовать. Свидетели-люди из-за ограниченности своей жизни могут уже не быть в живых, когда их свидетельство потребуется. Другая причина выбора небес и земли как свидетелей — что они воспринимаются как подписавшиеся под словами Моше.
ויתכן לפרש עוד בעדות השמים והארץ שירמוז לקיומם אחר החורבן, כי היום השביעי חרב מאין אדם ובהמה והשמים והארץ קיימים, ולפיכך אחר שהזכיר משה ענין הגאולה וסמך לה תחיית המתים שנאמר ראה נתתי לפניך היום את החיים, וסמך לתחיית המתים העולם הבא שהוא הטוב, הוצרך להזמין העדים הקיימים, הם הנשארים בעולם, שנאמר (ישעיהו ב׳:י״א-י״ב) ונשגב ה' לבדו ביום ההוא, כי הם כנגד השמים והארץ שבפסוק ראשון, והבן זה.
English translation not yet available
[10] И можно ещё объяснить свидетельство небес и земли так, что это намёк на их существование после разрушения, ибо в седьмое тысячелетие мир будет разрушен — не будет ни человека, ни зверя, а небеса и земля будут существовать. И потому, после того как Моше упомянул дело избавления и присоединил к нему воскресение мёртвых, как сказано: ראה נתתי לפניך היום את החיים, и присоединил к воскресению мёртвых Olam HaBa, который есть «добро», — ему понадобилось призвать свидетелей устойчивых, тех, кто остаётся в мире, как сказано (Йешаяху 2:11–12): «И будет возвышен один лишь Господь в тот день» (Йешаяху 2:11–12), ибо это соответствует небесам и земле, о которых говорится в первом стихе; и пойми это.
It is also possible to interpret the choice of heaven and earth as witnesses as due to the fact that they would survive destruction of the Temples seeing that in the seventh millennium (as the author described the meaning of the words היום השביע in Genesis 2,3) only heaven and earth survive the metamorphosis occurring at the end of the 6th millennium. It makes sense therefore that after Moses had spoken of the redemption that he should continue with an allusion to the subject of the resurrection. This then is the meaning of: “see I have given before you this day “the life.” Close upon the heels of the resurrection follows the era known as עולם הבא which Moses alludes to as הטוב, the good.” It became necessary to invite witnesses who are of an enduring nature, remain in the universe forever, as we know from Isaiah 2,11: “none but the Lord shall be exalted in that day,” just as on the first day of creation when there was only heaven and earth. At the time we described nothing but the bare essentials of heaven and earth will remain functional.
English translation not yet available
[11] Также возможно истолковать выбор небес и земли как свидетелей тем, что они переживут разрушение Храмов, поскольку в седьмое тысячелетие (как автор объяснил смысл слов «день седьмой» в Берешит 2:3) только небеса и земля переживут преобразование, происходящее в конце шестого тысячелетия. Поэтому разумно, что после того, как Моше говорил об избавлении, он продолжил намёком на тему воскресения. Таков смысл слов: «смотри, Я дал перед тобой сегодня жизнь». Сразу за воскресением следует эпоха, называемая Olam HaBa, на которую Моше намекает словом הטוב — «добро». Стало необходимо пригласить свидетелей, имеющих устойчивую природу, остающихся в мироздании навеки, как мы знаем из Йешаяху 2:11: «и будет возвышен один лишь Господь в тот день» (Йешаяху 2:11), как в первый день творения, когда были только небо и земля. В описываемое время ничто, кроме самых необходимых элементов небес и земли, не останется действующим.
ובמדרש העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ, אמר להם הקב"ה לישראל הסתכלו בשמים שבראתי לשמש אתכם שמא שנו את מדתם, שמא לא עלה גלגל חמה מן המזרח והאיר לכל העולם, כענין שנאמר (קהלת א׳:ה׳) וזרח השמש ובא השמש, הסתכלו בארץ שבראתי לשמש אתכם, שמא שנתה את מדתה שמא זרעתם אותה חטים ולא צמחה, או שמא זרעתם אותה חטים והעלתה שעורים, ומה אלו שלא נעשו לא לשכר ולא לפורענות, שאם זוכין אין מקבלין שכר ואם חוטאין אין מקבלין פורענות, לא שנו את מדתן, אתם שאם זכיתם תקבלו שכר ואם חטאתם תקבלו פורענות על אחת כמה וכמה, לכך ובחרת בחיים, כאדם האומר לחברו ברור לך חלק יפה בנחלתי ומעמידו על היפה ואומר לו את זה ברור לך, כך פירש רש"י ז"ל. וזהו שכתוב (תהילים ט״ז:ה׳) ה' מנת חלקי וכוסי אתה תומיך גורלי, אמר דוד לפני הקב"ה רבש"ע הנח ידי על גורל הטוב, שהקב"ה נקרא טוב שנאמר (שם קמה) טוב ה' לכל, (שם כה) טוב וישר ה', ונתן לישראל התורה שנקראת לקח טוב שנאמר (משלי ד׳:ב׳) כי לקח טוב נתתי לכם, ועמה יהיה לכם בעוה"ז החיים והטוב שנאמר ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב, ויזכו לעוה"ב שכלו טוב, שכן דרשו רז"ל (דברים ה׳:ט״ז) למען יאריכון ימיך, לעולם שכלו ארוך, ולמען ייטב לך, לעולם שכלו טוב, וכן אמר שלמה ע"ה (משלי כ״ד:כ״ה) ולמוכיחים ינעם ועליהם תבא ברכת טוב.
English translation not yet available
[12] А в Мидраш: «Свидетельствую вам сегодня небеса и землю» — сказал им Святой, благословен Он, Израилю: всмотритесь в небеса, которые Я сотворил, чтобы служить вам, — изменили ли они свою меру? Разве не поднялся круг солнца с востока и не осветил весь мир, как сказано (Коэлет 1:5): «И восходит солнце, и заходит солнце» (Коэлет 1:5). Всмотритесь в землю, которую Я сотворил, чтобы служить вам: изменила ли она свою меру? Разве вы сеяли в неё пшеницу, а она не взошла? Или, быть может, вы сеяли в неё пшеницу, а она дала ячмень? И если эти, которые не созданы ни для награды, ни для наказания — ведь если удостаиваются, не получают награды, а если грешат, не получают наказания, — не изменили своей меры, то вы, которые если удостоитесь — получите награду, а если согрешите — получите наказание, — тем более! Потому и сказано: «и выбери жизнь»; как человек, который говорит товарищу: «выбери себе красивую долю в моём наследстве», и ставит его на лучшее и говорит ему: «вот это выбери себе», — так объяснил Раши, благословенной памяти. И это то, что написано (Теилим 16:5): «Господь — доля удела моего и чаши моей; Ты поддерживаешь мой жребий» (Теилим 16:5): сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, положи руку мою на жребий добра! Ибо Святой, благословен Он, называется «добрый», как сказано (там же 145): «Добёр Господь ко всем» (Теилим 145:9), (там же 25): «Добёр и прям Господь» (Теилим 25:8). И дал Он Израилю Тору, которая называется «доброе приобретение», как сказано (Мишлей 4:2): «ибо доброе учение дал Я вам» (Мишлей 4:2). И с нею будет у вас в Olam HaZeh «жизнь и добро», как сказано: «Смотри, Я дал перед тобою сегодня жизнь и добро» (Дварим 30:15), и удостоятся Olam HaBa, который весь — добро; ведь так истолковали мудрецы (Дварим 5:16): «дабы продлились дни твои» — к миру, который весь — долгий; «и дабы было тебе хорошо» — к миру, который весь — добрый. И так сказал Шломо, мир ему (Мишлей 24:25): «а обличающим будет приятно, и на них придёт благословение добра» (Мишлей 24:25).
A Midrashic approach based on Sifri Haazinu: G’d told the people that He had created earth to serve their needs. He asks the people if, perchance the earth became disloyal and produced barley in response to the Jewish farmer sowing wheat? Or, did the heaven which He had similarly created in order to provide the Israelites with light and useful navigational information, etc., ever changed its path so that the expectations of the people were disappointed? Does not the Bible testify of the sun that “the sun rises, shines and sets at the appointed time” (Kohelet 1,8)? G’d reasons that if these planets which do not receive a reward for being loyal and carrying out their appointed tasks do not deviate therefrom, how much more so must the Jewish people who do receive a reward for keeping the Torah, and who do have to fear punishment for failure to keep these laws, be concerned with not deviating from the path of Torah? Keeping these thoughts in mind, Moses suggests to them: ‘better choose for yourself life.” This is the way Rashi explains our verse. This is what David had in mind when he said in Psalms 16,5: “the Lord is my allotted portion and my share; You control my fate.” It is as if David had said to G’d: “place my hand on the fate which spells ‘good.’” G’d Himself is called “Good,” as we know from Psalms 145,9: “טוב ה' לכל, “ or טוב וישר ה', (Psalms 25,8). Both verses equate G’d with “good.” G’d also gave the Jewish people the Torah, which is also known as “good,” as we know from Proverbs 4,2 כי לקח טוב נתתי לכם, “for I have given you a good acquisition.” The reason why the Torah is referred to as a “good acquisition,” is because the Jewish people can hang on to it both in this world and in the world to come. The sages cite our verse as proof for the fact that Torah will be with us in both worlds. This is the meaning of the words in Deut. 5,16: ‘in order that your days on earth will be long.” The Torah refers to a life which is long, infinite, i.e. the world to come. The last words in that verse, i.e. למען ייטב לך, “in order that He will be good for you,” also refer to a world which is totally good, the world to come. Solomon pursues the same approach when he said (Proverbs 24,25) “but those who rebuke the wicked will experience delight, blessings of good (things) will come upon them.” The sages cite our verse as proof of the fact that Torah will be with us in both worlds. This is the meaning of the words in Deut. 5,16: “in order that your days on earth will be long.” The Torah refers to a life which is long, infinite, i.e. the world to come. The last words in that verse, i.e. למען ייטב לך, “in order that He will be good to you,” also refer to a world which is totally good, the world to come. Solomon pursues the same approach when he said (Proverbs 24,25) “but those who rebuke the wicked will experience delight, blessings of good (things) will come upon them.
English translation not yet available
[13] Мидрашический подход на основе Сифри «Аазину»: Всевышний сказал народу, что Он создал землю, чтобы служить их нуждам. Он спрашивает народ: разве, быть может, земля изменила верность и произвела ячмень в ответ на то, что еврейский земледелец посеял пшеницу? Или разве небо, которое Он также сотворил, чтобы давать Израилю свет и полезные ориентиры для пути и т. п., когда-либо изменяло свой путь так, чтобы ожидания людей были обмануты? Разве Писание не свидетельствует о солнце, что «солнце восходит, сияет и заходит в назначенное время» (Коэлет 1:8)? Всевышний заключает: если эти светила, которые не получают награды за верность и исполнение своего предназначения, не отклоняются от него, то насколько же более народ Израиля, который получает награду за соблюдение Торы и должен бояться наказания за несоблюдение этих законов, должен заботиться о том, чтобы не отклоняться от пути Торы! Имея это в виду, Моше предлагает им: «лучше выбери себе жизнь». Так Раши объясняет наш стих. Это то, что имел в виду Давид, когда сказал в Теилим 16:5: «Господь — мой удел и моя доля; Ты управляешь моим жребием» (Теилим 16:5). Как если бы Давид сказал Всевышнему: «положи мою руку на жребий, который означает “добро”». Сам Всевышний называется «Добрый», как мы знаем из Теилим 145:9: טוב ה' לכל — «Добёр Господь ко всем», или из Теилим 25:8: טוב וישר ה' — «Добёр и прям Господь». Оба стиха уподобляют Всевышнего «доброму». Всевышний также дал народу Израиля Тору, которая также называется «добром», как мы знаем из Мишлей 4:2: כי לקח טוב נתתי לכם — «ибо доброе приобретение Я дал вам». Причина, по которой Тора названа «добрым приобретением», в том, что народ Израиля может держаться за неё и в Olam HaZeh, и в Olam HaBa. Мудрецы приводят наш стих как доказательство того, что Тора будет с нами в обоих мирах. Таков смысл слов в Дварим 5:16: «дабы дни твои были долгими на земле» (Дварим 5:16): Тора говорит о жизни долгой, бесконечной, то есть об Olam HaBa. Последние слова того стиха — למען ייטב לך, «дабы было тебе хорошо» (Дварим 5:16) — также относятся к миру, который весь — добро, к Olam HaBa. Шломо продолжает ту же линию, сказав (Мишлей 24:25): «а обличающим будет приятно, и на них придёт благословение добра» (Мишлей 24:25). Мудрецы приводят наш стих как доказательство того, что Тора будет с нами в обоих мирах. Таков смысл слов в Дварим 5:16: «дабы дни твои были долгими на земле» (Дварим 5:16): Тора говорит о жизни долгой, бесконечной, то есть об Olam HaBa. Последние слова того стиха — למען ייטב לך, «дабы было тебе хорошо» (Дварим 5:16) — также относятся к миру, который весь — добро, к Olam HaBa. Шломо продолжает ту же линию, сказав (Мишлей 24:25): «а обличающим будет приятно, и на них придёт благословение добра» (Мишлей 24:25).