דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושבת עד ה' אלהיך וגו', בכל לבבך ובכל נפשך, ושב ה' אלהיך את שבותך. כבר ידעת מאמר רז"ל בפרק ראשון של עבודה זרה, אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף, שנאמר (שם נז) כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי. ובאור הכתוב כי לא לעולם אריב עם ישראל ולא לנצח אקצוף שלא אגאל אתכם, כי רוח מלפני יעטוף, כלומר מה שאני גואל אותם זהו בסבת הרוחות אשר הן יוצאין מלפניו, ונשמות שאני עשיתי שהן מתאחרות ליכנס בגוף, ומלת יעטוף לשון אחור, מלשון (בראשית ל) העטופים ללבן.
English translation not yet available
[9] «ושבת עד ה' אלהיך וגו', בכל לבבך ובכל נפשך, ושב ה' אלהיך את שבותך» — «и возвратишься к Господу, Б-гу твоему... всем сердцем твоим и всей душой твоей... и возвратит Господь, Б-г твой, твое пленение» (Дварим 30:2–3). Уже знаешь ты высказывание Хазаль в первой главе трактата Авода Зара: «сын Давида не придёт, пока не иссякнут все нешамот, что в “теле”», как сказано (там же 57): «כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי» — «ибо רוח от Меня облечётся/омертвеет, и нешамот — Я сделал» (Йешаягу 57:16). И разъяснение стиха: не вечно буду Я спорить с Израилем и не навек буду гневаться, чтобы не избавить вас, — ибо «רוח מלפני יעטוף», то есть то, что Я избавляю их, — это по причине рוחות, которые исходят от Него; и нешамот, которые Я создал, — они задерживаются войти в тело. А слово «יעטוף» — выражение задержки, как в (Берешит 30): «העטופים ללבן» — «поздние/задержавшиеся — Лавану» (Берешит 30:42).
ושבת עד ה’ אלוקיך...בכל לבבך ובכל נפשך...ושב ה’ אלוקיך את שבותך, “and you will return unto the Lord your G’d with all your heart and with all your soul. Then the Lord your G’d will bring back your captives, etc.” You have already become familiar with the statement of our sages in Avodah Zarah 5 “that the son of David (redeemer) will not come until all the souls in the bodies have expired;” this is based on Isaiah 57,16: “until a belated spirit from Me envelps them and the souls which I have made.” The meaning of the whole verse is that G’d will not be angry at the Jewish people forever, nor will He remain furious indefinitely by not redeeming the people, seeing that a spirit יעטוף מלפני, “certain spirits emanate from Me belatedly,” and the souls which I have created enter the body at this stage of history. [Rashi understand the word כי in that verse as meaning “when.” Ed.] The word יעטוף is a kind of “being late,” such as when it occurs in Genesis 30,42 “for the ones born late belonged to Lavan.” [If I understand correctly, the author understands that just as the evil spirit enters man at birth, whereas the urge to do good does not enter him until he is of age, (13), so one cause of his corruption is due to the belated entry of the יצר הטוב. This affords G’d an opportunity to find some excuse for man’s (the Jewish people’s) behavior and to redeem them after a sufficient interval. Ed.]
English translation not yet available
[10] «ושבת עד ה’ אלוקיך...בכל לבבך ובכל נפשך...ושב ה’ אלוקיך את שבותך», — «и ты вернёшься к Господу, Б-гу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей... и возвратит Господь, Б-г твой, пленение твоё и т.д.» (Дварим 30:2–3). Ты уже знаком с высказыванием наших мудрецов в Авода Зара 5, что «сын Давида (избавитель) не придёт, пока не иссякнут все души в телах»; это основано на Йешаягу 57:16: «עד כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי». Смысл всего стиха в том, что Б-г не будет гневаться на народ Израиля вечно и не останется в ярости бесконечно, не избавляя народ, — поскольку «רוח מלפני יעטוף», то есть некоторые рוחות исходят от Меня с запозданием, и души, которые Я сотворил, входят в тело на этом историческом этапе. [Раши понимает слово «כי» в том стихе в значении «когда». Ред.] Слово «יעטוף» означает своего рода «запаздывание», как оно встречается в Берешит 30:42: «והעטופים ללבן» — «а поздние принадлежали Лавану». [Если я правильно понимаю, автор считает, что, как дурной импульс входит в человека при рождении, тогда как побуждение к добру входит лишь когда он достигает возраста (13), так одной из причин его испорченности является запоздалое вхождение יצר הטוב. Это даёт Б-гу возможность найти некоторое оправдание поведению человека (народа Израиля) и избавить их после достаточного промежутка времени. Ред.]
ופירש הרמב"ן ז"ל כי לזה נסמכו שני הפסוקים זה לזה מלת נפשך למלת ושב לבאר כי כשתשובו בכל נפשכם עד ה' אלהיך, כלומר שכל הנפשות של ישראל שהן בגוף ישובו עד ה' ויזכו החדשות לצאת, ושב ה' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך, וזה שאמר אתה ובניך, שהוא רמז לכל ישראל. וכן עוד ביבמות פרק הבא על יבמתו אמר אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף שנאמר כי רוח מלפני יעטוף ונשמות וגו', וכתיב בתריה (ישעיה נז) ואמר סלו סלו פנו דרך.
English translation not yet available
[11] И Рамбан, да будет благословенна его память, объяснил, что потому и присоединены два стиха один к другому — слово «נפשך» к слову «ושב», — чтобы разъяснить: когда вы возвратитесь «בכל נפשכם» к Господу, Б-гу твоему, то есть чтобы все нефашот Израиля, которые в теле, возвратились к Господу и удостоились, чтобы новые вышли, — тогда «ושב ה' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך» — «и возвратит Господь, Б-г твой, твоё пленение, и помилует тебя, и снова соберёт тебя». Это то, что сказано «אתה ובניך» — намёк на весь Израиль. И так же ещё, в трактате Йевамот, в главе «הבא על יבמתו», сказано: «сын Давида не придёт, пока не иссякнут все нешамот, что в “теле”», как сказано: «כי רוח מלפני יעטוף ונשמות וגו'», и написано после этого (Йешаягу 57): «ואמר סלו סלו פנו דרך».
Nachmanides, in commenting on our verse, focuses on the reason why the verses 2 and 3 appear sequentially, i.e. the words נפשך ושב follow each other. He understands the first verse as saying that if all the Jewish people (“all your souls,” כל נפשך) become penitents) only then will the redemption occur, i.e. G’d will bring back your captives (ושב ה’ אלוקיך את שבותך). The meaning is that totally new (renewed) souls will enter the bodies of the Jewish people. This is why the Torah here stresses אתה ובניך, i.e. this תשובה movement must embrace not just a single generation. These two words are an allusion to the whole people of Israel (historically speaking). We find yet another pronouncement on this subject by our sages in Yevamot 62, in which this conclusion is arrived at from the same verse in Isaiah, and the Talmud adds that immediately after this statement [actually immediately preceding this statement, Ed.] the prophet continues with the words ואמר סולו סולו פנו דרך, “Pave (a road,) pave a road, clear a path!” The prophet paints the scenario which alone will clear the way to the final redemption.
English translation not yet available
[12] Рамбан, комментируя наш стих, сосредотачивается на причине, по которой стихи 2 и 3 следуют подряд, то есть слова «נפשך» и «ושב» стоят один за другим. Он понимает первый стих так: если весь народ Израиля («вся твоя душа», כל נפשך) станет кающимися, лишь тогда наступит избавление, то есть Б-г возвратит твоих пленников (ושב ה’ אלוקיך את שבותך). Смысл в том, что совершенно новые (обновлённые) души войдут в тела народа Израиля. Поэтому Тора подчёркивает здесь «אתה ובניך», то есть это движение Тшува должно охватить не только одно поколение. Эти два слова — намёк на весь народ Израиля (в историческом смысле). Мы находим ещё одно изречение на эту тему у наших мудрецов в Йевамот 62, где этот вывод извлекается из того же стиха у Йешаягу, и Талмуд добавляет, что сразу после этого утверждения пророк продолжает словами: «ואמר סולו סולו פנו דרך» — «насыпьте (дорогу), насыпьте, очистите путь». Пророк рисует сценарий, который один лишь способен расчистить дорогу к окончательному избавлению.
ושב וקבצך מכל העמים. כבר הזכרתי שהפרשה של מעלה תרמוז על בית ראשון שחרב בעון עבודה זרה ועל כן תזהיר על עבודה זרה ותעניש עליה גלות אל ארץ אחרת, והנדחים על עשרת השבטים שגלו ביד מלך אשור לחלח וחבור נהר גוזן וערי מדי. ופרשה זו הסמוכה לה תוכיח כן כי בגלות עשרת השבטים ידבר, ולכך יתחיל בנדחים ואמר אשר הדיחך ה' אלהיך שמה, כי עמהם שהם רוב ישראל ידבר, ואחרי הקבוץ ההוא הזכיר עוד קבוץ אחר של גלות אחר והם הנפוצים אנחנו אלה פה יהודה ובנימין שאנו משועבדים תחת האויבים והשונאים אשר רדפונו, והנה אנחנו נפוצים ומפוזרים בארצותיהם, ומזה אמר אשר הפיצך ה' אלהיך שמה, כי עמנו ידבר. והזכיר שני פעמים ושב לרמוז על קבוץ שני גליות שהן שני קבוצין, גלות עשרת השבטים וגלות יהודה ובנימין. ועל זה אמר הנביא (ישעיהו נ״ו:ח׳) עוד אקבץ עליו לנקבציו, כי מלבד קבוץ הנדחים עוד יש על הנקבצים ההם קבוץ אחר והם יהודה ובנימין, ועל כן נראה מלשון הכתוב כי עקר התשובה עתידה שתהיה בהם, וזהו שאמר אשר הדיחך ושבת, כי עמהם שהם נדחים ידבר בהבטחת התשובה, ואחר שיהיו הם נגאלין הוסיף לומר ושב וקבצך, קבוץ שני לרמוז על גאולתנו זה אנחנו יהודה ובנימין הנפוצים, ומזה אמר אשר הפיצך. ואחרי כן חוזר ומדבר עם הנדחים כבתחלה, זהו שאמר אם יהיה נדחך בקצה השמים, הבטיח אותם שיוציאם אל הארץ וירשוה. ורמז בזה שלש ירושות, ובשלישית תגדל מעלתם יותר ממעלת דורו של דוד ושל שלמה ע"ה, והבטיחם עוד בבטול יצר הרע ובהסרת הקנאה והשנאה, והוא שאמר והביאך ה' אלהיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה והיטבך והרבך מאבותיך, ואמר עוד ומל ה' אלהיך את לבבך ואת לבב זרעך. וטעם ואתה תשוב, הבטחה שהם עתידין לעשות כן שישיבו בתשובה.
English translation not yet available
[13] «ושב וקבצך מכל העמים» — «и снова соберёт тебя из всех народов» (Дварим 30:3). Уже упоминал я, что раздел выше намекает на Первый Храм, который был разрушен за грех идолопоклонства; поэтому он предостерегает об идолопоклонстве и наказывает за него изгнанием «в другую землю». А «הנדחים» — это о десяти коленах, которые были изгнаны рукой царя Ашура в Халах и Хавор, реку Гозан и города Мадая. И этот раздел, примыкающий к нему, подтверждает это, ибо говорит об изгнании десяти колен; поэтому начинает с «נדחים» и говорит: «אשר הדיחך ה' אלהיך שמה» — «куда изгнал тебя Господь, Б-г твой» (Дварим 30:1), — ибо о них, которые составляют большинство Израиля, говорит. А после того собирания он упомянул ещё одно собирание — другого изгнания, а это «הנפוצים»: это мы здесь — Йеуда и Биньямин, которые порабощены у врагов и ненавистников, что преследовали нас; и вот мы рассеяны и разбросаны по их странам. Об этом сказано: «אשר הפיצך ה' אלהיך שמה» — «куда рассеял тебя Господь, Б-г твой» (Дварим 30:3), — ибо о нас говорит. И два раза упомянул «ושב», чтобы намекнуть на собирание двух изгнаний, то есть на два собирания: изгнание десяти колен и изгнание Йеуды и Биньямина. Об этом сказал пророк (Йешаягу 56:8): «עוד אקבץ עליו לנקבציו» — «ещё соберу к нему к собранным его» (Йешаягу 56:8): ибо помимо собирания «נדחים» есть ещё к тем «собранным» другое собирание — Йеуда и Биньямин. Поэтому видно из языка Писания, что основная Тшува в будущем произойдёт у них; это то, что сказано: «אשר הדיחך ושבת», ибо с ними, с «נדחים», говорит в обещании Тшува. А после того, как они будут избавлены, добавил сказать: «ושב וקבצך» — второе собирание, намекая на наше избавление, то есть нас — Йеуда и Биньямин, «הנפוצים»; поэтому сказал: «אשר הפיצך». А затем снова возвращается и говорит с «נדחים», как вначале: «אם יהיה נדחך בקצה השמים» — «если будет твой изгнанник на краю небес» (Дварим 30:4), — обещал им, что выведет их в землю и они унаследуют её. И намекнул этим на три наследования; и в третьем их достоинство возрастёт более достоинства поколения Давида и Шломо, мир им. И ещё обещал им отмену йецер а-ра и устранение зависти и ненависти — как сказано: «והביאך ה' אלהיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה והיטבך והרבך מאבותיך» — «и приведёт тебя Господь, Б-г твой, в землю, которую унаследовали отцы твои, и ты унаследуешь её; и облагодетельствует тебя, и умножит тебя более отцов твоих» (Дварим 30:5); и ещё сказал: «ומל ה' אלהיך את לבבך ואת לבב זרעך» — «и обрежет Господь, Б-г твой, сердце твоё и сердце потомства твоего» (Дварим 30:6). А смысл «ואתה תשוב» — обещание, что они в будущем сделают это, то есть вернутся с Тшува.
ושב וקבצך מכל העמים, ”then He will bring you back collectively from all the nations to which He scattered you.” I have already mentioned (29,27) that the previous paragraph speaks of the period of the first Temple when the people sinned by committing idolatry and they were punished by being banished to ארץ אחרת, a different country, and the ten tribes were cast out, הנדחים, by King Shalmanesser of Assyria to Chalach, Chavor on the river Gozan and the cities of Media (Kings II 17,6). This passage proves that our assumption was right, seeing it commences where the last passage had left off, i.e. the נדחים, the outcasts of King Shalmanesser, by referring (verse 1) i.e. “to which the Lord your G’d had cast you out there.” Clearly, it speaks of the exile to which the ten tribes had become doomed. They represented the bulk of the Jewish people. Having dealt with the ingathering of the ten tribes from their exile, the passage continues speaking about yet another ingathering, the countries to which the tribes of Yehudah and Binyamin had been exiled where we have been enslaved by people who hated us and persecuted us. These people are the Arabs and Edomites. We are scattered throughout their countries until this present day and this is why the Torah speaks of “the countries to which the Lord your G’d has scattered you” (verse 3). In that verse the Torah addresses us. The Torah twice mentions ושב, “He will bring back,” to hint that there will occur two separate ingatherings, one of the ten tribes and one of the tribes Yehudah and Binyamin. Concerning these ingatherings we read in the prophecy of Isaiah 56,8: “I will gather still more to those already gathered.” It appears therefore, judging by the syntax of the text in our verses, that the principal ingathering of the tribes who will do penitence will be that of the ten tribes, the ones described as אשר הדיחך ה’, “whom the Lord cast out.” G’d assures the ten tribes that repentance will immediately trigger their return to their homeland. After having dealt with the redemption of those tribes, the Torah adds ושב וקבצך, (verse 3) that there will occur a second ingathering, that of the tribes of Yehudah and Binyamin. This is why the Torah had employed the expression והפיץ, “He scattered,” seeing that these two tribes are scattered all over the globe. After that, the Torah once more addresses the נדחים, the ones who had been cast out, i.e. the ten tribes, assuring them that even if they had been scattered in the meantime to the ends of the earth, G’d would not fail to gather them in and bring them back to their homeland which they would once again inherit. Actually, we find allusions to three separate “inheritances” here. The third will outrank the former two inheritances, will encompass more territory than the Israelites controlled during the glorious days of King Solomon. Moreover, G’d promises the people that the evil urge will be banished and that such emotions as envy and jealousy will disappear from among them. This is the meaning of verse 5: ”He will do good to you and make you more numerous than your forefathers and circumcise your heart and the heart of your offspring to love the Lord your G’d with all your heart, etc.” The meaning of the words ואתה תשוב, “and you will return,” in verse 8, is that the penitence of which G’d speaks is an assurance, a promise by G’d to the people.
English translation not yet available
[14] «ושב וקבצך מכל העמים» — «тогда Он соберёт тебя обратно со всех народов, среди которых Он рассеял тебя». Уже упомянул я (29:27), что предыдущий раздел говорит о времени Первого Храма, когда народ согрешил идолопоклонством и был наказан изгнанием в «ארץ אחרת» — другую страну, а десять колен были выброшены, «הנדחים», царём Шалманесером Ашура в Халах, Хавор у реки Гозан и города Мадая (Мелахим II 17:6). Этот отрывок доказывает, что наше предположение верно, поскольку он начинает там, где прошлый отрывок остановился, то есть с «נדחים», изгнанников царя Шалманесера, говоря (стих 1): «אשר הדיחך ה' אלהיך שמה» — «куда изгнал тебя Господь, Б-г твой». Очевидно, речь идёт об изгнании десяти колен. Они представляли большинство народа Израиля. Разобрав собирание десяти колен из их изгнания, отрывок продолжает говорить ещё об одном собирании — о странах, куда были изгнаны колена Йеуды и Биньямина, где мы были порабощены людьми, которые ненавидели нас и преследовали нас. Эти люди — арабы и эдомиты. Мы рассеяны по их странам до сего дня; поэтому Тора говорит о «странах, куда рассеял тебя Господь, Б-г твой» (стих 3). В этом стихе Тора обращается к нам. Тора дважды упоминает «ושב» — «возвратит», — чтобы намекнуть, что произойдут два отдельных собирания: одно десяти колен и одно Йеуды и Биньямина. О этих собираниях сказано в пророчестве Йешаягу 56:8: «ещё соберу к нему к собранным его». Поэтому, судя по языку наших стихов, главный сбор колен, которые сделают Тшува, — это сбор десяти колен, названных «אשר הדיחך ה'» — «кого Господь изгнал». Б-г заверяет десять колен, что Тшува немедленно вызовет их возвращение на родину. После того как сказано об избавлении тех колен, Тора добавляет «ושב וקבצך» (стих 3), что произойдёт второе собирание — Йеуды и Биньямина. Поэтому Тора употребила выражение «הפיץ» — «рассеял», — ведь эти два колена рассеяны по всему миру. После этого Тора снова обращается к «נדחים», тем, кого изгнали, то есть к десяти коленам, заверяя их, что даже если они к тому времени будут рассеяны до краёв земли, Б-г непременно соберёт их и приведёт обратно в их землю, которую они снова унаследуют. На самом деле, мы находим здесь намёки на три отдельных «наследования». Третье превзойдёт два прежних, охватит больше территории, чем Израиль владел во славные дни царя Шломо. Кроме того, Б-г обещает, что йецер а-ра будет устранён и такие чувства, как зависть и ревность, исчезнут среди них. Это смысл стиха 5: «Он облагодетельствует тебя и умножит тебя более отцов твоих и обрежет сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим и т.д.» Смысл слов «ואתה תשוב» — «и ты возвратишься» (стих 8) — в том, что Тшува, о которой говорит Б-г, является заверением, обещанием Б-га народу.