דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הן קרבו ימיך למות. על דרך הפשט למדך הכתוב כי חיי האדם נגזרים ויש לכל אחד מהם ימים קצובים, והקב"ה מגיע ימי האדם אל העת הקצוב והנגזר, כענין (שמות כ״ג:כ״ו) את מספר ימיך אמלא. ולשון קריבה זה הוא נזכר בצדיקים (בראשית מ״ז:כ״ט) ויקרבו ימי ישראל למות, (מלכים א ב׳:א׳) ויקרבו ימי דוד למות, וזה יורה שחייו של אדם נגזרים והוא יתברך ממלא אותן ומקריבן אל הזמן הקצוב והנגזר, או מאריך אותן על כל הנגזר לפי הזכות או מקצר אותן מן הנגזר לפי העונש. ולפי הידוע שקבע הקב"ה ברקיע מהלכות הכוכבים ונתן להם כח לפעול פעולות בשפלים, והם במהלכם מועילים ומזיקים בעוה"ז, והכל תלוי במזל, שהרי חכמי התלמוד ז"ל לא היו מבטלים ומכחישים פעולה זו אבל היתה ביניהם חכמה מפוארה, ובפירוש אמרו במועד קטן סוף פרק אלו מגלחין, בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא, אלא במזלא תליא מילתא והביאו ראיה לזה ואמרו תדע דהא רבה ורב חסדא תרוויהו צדיקי הוו, מר חיי ארבעין שנין ומר חיה שתין שנין, בבי רבה שתין תכלי ובבי רב חסדא שתין הלולי, בבי רבה נהמא דשערי לאינשי ביתיה לא משתכח בבי רב חסדא נהמא דסמידא לכלבא לא נבעי. וזו ראיה גמורה שהם מודים בחכמה הזאת, וכן האמת כי הש"י נתן להם הכח בעת יצירתם להועיל ולהזיק, אבל הוא יתברך עם היות שמסר להם הכח לפעול בשפלים הנה כחו יתברך עליון על הכל לא הושלל ממנו, ובידו להשפיל הגבוה ולהגביה השפל, לקיים הנגזר ולהוסיף על הנגזר ולגרוע ממנו, וכן בשנות האדם מקריב ימי חייו אל העת הנגזר וממלא אותן, שנאמר (שמות כ״ג:כ״ו) את מספר ימיך אמלא, ומאריך אותן על הנגזר, מחזקיהו, שנאמר (ישעיהו ל״ח:ה׳) הנני יוסיף על ימיך חמש עשרה שנה, ואין התוספת אלא על דבר הקצוב והנגזר בתחלה, ויאמר כי הש"י הוסיף לו על הנגזר ט"ו שנה. ומקצר אותן מהנגזר, מאחזיהו בנו של אחאב מלך ישראל שחלה והלך לדרוש בעבודה זרה וקצר את ימיו, שנאמר (מלכים ב א׳:ט״ז) יען אשר שלחת מלאכים לדרוש בבעל זבוב אלהי עקרון המבלי אין אלהים בישראל לדרוש בדברו לכן המטה אשר עלית שם לא תרד ממנה כי מות תמות, ופסוק זה מעיד שהיתה סבת מיתתו דרישתו בע"ז שאם נגזרה עליו מיתה מתחלה מה בא הנביא להודיעו. נמצאת למד שהקב"ה ממלא ימיו של אדם ומקרבן אל העת הנגזר, וכן מאריך אותן על הנגזר ומקצר אותן מן הנגזר, הכל כרצונו, כי לכך נקרא שדי על שם שמשדד המערכה ומנצח אותה, והכל לפי השכר והעונש. וא"כ באור המאמר בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא, אלא במזלא תליא מילתא הוא שבא להודיענו כמה גדול כח התפלה כי מאחר שכח הש"י עליון על הכל ולא הושלל ממנו יכול הוא ונקל לבטל כחם הגדול אשר מסר להם, כי חכמי התכונה חוזים בכוכבים מודים בכך בטענות שהקב"ה הוא הכלל ומערכת הכוכבים הוא הפרט, והכלל גדול מן הפרט ויכול לבטל כחו, ובכל מה שנגזר במקרי האדם מכח המערכה אפשר לו לאדם לבטלו בזכותו בלא תפלה ובלא צעקה כלל אלא שידאג ויצטער בלבו כענין שכתוב (תהילים קמ״ה:י״ט) רצון יראיו יעשה, כלומר שהוא ממלא משאלות לבם בלא שישאלו כלל. אבל בשלשה ענינים אלו צריך תפלה וצעקה, וזהו שאמר (שם) ואת שועתם ישמע ויושיעם, ועם התפלה והצעקה ינתנו לו, שכן מצינו שנתנו שלשתן בזכות התפלה, הבנים נתנו לרחל שנאמר (בראשית ל׳:כ״ב) וישמע אליה אלהים ויפתח את רחמה, החיים לחזקיה שנאמר (ישעיהו ל״ח:ה׳) שמעתי את תפלתך הנני יוסיף על ימיך חמש עשרה שנה, המזונות לאליהו ואלישע שכן מצינו בהן שנתרבו המזונות ונצולו מן הרעב. ומפני זה העירו אותנו החכמים בשלשה אלו התלוין במזל והודיעונו כי יצטרך בהם רבוי תפלה, ועם התפלה יתבטל כח המזל כמו שנתבטל בשלשתן ע"י תפלה.
English translation not yet available
הן קרבו ימיך למות. По пути Пшат Писание учит тебя, что жизнь человека предопределена, и у каждого из них есть дни, назначенные мерой; и Святой, благословен Он, доводит дни человека до назначенного и предопределённого срока, как сказано: «число дней твоих Я наполню» (Шмот 23:26). И это выражение «приближения» упомянуто у праведников: «и приблизились дни Исраэля умереть» (Берешит 47:29), «и приблизились дни Давида умереть» (Млахим I 2:1). Это указывает, что дни жизни человека определены, и Он, да будет Он благословен, наполняет их и приближает к назначенному и предопределённому времени; либо продлевает их сверх всего предопределённого — по заслуге, либо сокращает их от предопределённого — по наказанию. А по известному, что установил Святой, благословен Он, на небосводе движения звёзд и дал им силу действовать в нижних мирах, и в их движении они приносят пользу и вред в Олам а-Зе, и всё зависит от мазаля, — ведь мудрецы Талмуда, благословенной памяти, не отменяли и не отрицали это действие, но была среди них славная мудрость; и прямо сказали в Моэд Катан в конце главы «Элу мегалхин»: «сыновья, жизнь и пропитание — не в заслуге зависит дело, а в мазале зависит дело», и привели этому доказательство, сказав: «знай, что ведь Раба и Рав Хисда — оба праведники были: один прожил сорок лет, а другой прожил шестьдесят лет; в доме Раба — шестьдесят трауров, а в доме Рав Хисды — шестьдесят свадеб; в доме Раба хлеба ячменного для домашних не находилось, а в доме Рав Хисды хлеба пшеничного и собаке не требовалось». И это — полное доказательство, что они признают эту мудрость. И такова истина: Всевышний дал им силу при их сотворении — приносить пользу и вред; но Он, да будет Он благословен, хотя и передал им силу действовать в нижних мирах, — Его сила, да будет Он благословен, выше всего, и не была отнята у Него: в Его руке унизить высокое и возвысить низкое, исполнить предопределённое и добавить к предопределённому и убавить от него. И так же в годах человека Он приближает дни его жизни к предопределённому сроку и наполняет их, как сказано: «число дней твоих Я наполню» (Шмот 23:26); и продлевает их сверх предопределённого — у Хизкияу, как сказано: «вот Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет» (Йешаяу 38:5), и прибавка бывает лишь к тому, что изначально было назначено и предопределено; и сказано, что Всевышний прибавил ему сверх предопределённого пятнадцать лет. И сокращает их от предопределённого — у Ахазьяу, сына Ахава, царя Исраэля, который заболел и пошёл вопрошать у идолопоклонства, и сократил свои дни, как сказано: «за то, что ты послал посланцев вопрошать у Бааль-Звува, бога Экрона, разве нет Бога в Израиле, чтобы вопрошать слово Его, — поэтому с постели, на которую ты взошёл, ты не сойдёшь с неё, ибо умрёшь» (Млахим II 1:16). И этот стих свидетельствует, что причиной его смерти было обращение к идолопоклонству; ибо если смерть была постановлена ему изначально, зачем пришёл пророк сообщить ему? Выходит, ты учишь, что Святой, благословен Он, наполняет дни человека и приближает их к предопределённому времени; и также продлевает их сверх предопределённого и сокращает их от предопределённого — всё по Его воле, ибо поэтому Он называется Шаддай — по тому, что Он «шодед» (ломает) систему и побеждает её; и всё — по воздаянию и наказанию. И тогда разъяснение изречения «сыновья, жизнь и пропитание — не в заслуге зависит дело, а в мазале зависит дело» — что оно приходит сообщить нам, насколько велика сила молитвы: ибо поскольку сила Всевышнего выше всего и не отнята у Него, может Он — и легко для Него — отменить их великую силу, которую Он передал им; ведь мудрецы астрономии, созерцающие звёзды, признают это доводами: что Святой, благословен Он, — общее, а система звёзд — частное; и общее больше частного и может отменить его силу. И во всём, что предопределено в случаях человека силой системы, возможно человеку отменить это своей заслугой — без молитвы и без крика вовсе, а лишь чтобы он заботился и страдал сердцем, как написано: «желание боящихся Его Он исполнит» (Теилим 145:19), то есть Он исполняет желания их сердца, даже если они вовсе не просят. Но в трёх вещах этих нужна молитва и крик; и это то, что сказано там же: «и их вопль услышит и спасёт их» (Теилим 145:19), — и вместе с молитвой и криком будут они даны ему. Так мы находим, что все три были даны в заслугу молитвы: сыновья были даны Рахели, как сказано: «и услышал её Элоһим, и открыл её утробу» (Берешит 30:22); жизнь — Хизкияу, как сказано: «Я услышал твою молитву… вот Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет» (Йешаяу 38:5); пропитание — Элияу и Элише, ибо мы находим у них, что умножилось пропитание и они спаслись от голода. И потому указали нам мудрецы на эти три вещи, зависящие от мазаля, и сообщили, что потребуется в них умножение молитвы; и с молитвой отменится сила мазаля, как была отменена во всех трёх посредством молитвы.
הן קרבו ימיך למות, “here your days to die are drawing near.” According to the plain meaning of the text this verse teaches that the period man has to live has been predetermined, every single human being having a time allocated to him at birth. G’d sees to it that every person lives out the time thus allocated to him at birth. This would correspond to Exodus 23,26: “I will ensure that you complete the number of your days (years).” The expression קריבה, “approach,” mentioned here is one which is specifically reserved for the approach of death of righteous people as we know already from Genesis 47,29 when the Torah speaks about the approaching death of Israel our patriarch. Similarly, Kings I 2,1: “the time for David to die approached.” These verses prove that such times had been determined by G’d already at birth, and that G’d’s השגחה, “benevolent supervision of history,” ensures that the individuals in question get to live out their allotted time, that their lives are not cut short by acts of violence or natural disasters. Alternatively, G’d lengthens the allotted life span of these people as a reward for merits which they have accumulated during their lives. At the same time, their allotted life span may be reduced due to demerits they have become guilty of. The important thing is that no one dies unless G’d has so determined. According to our information that G’d has empowered planetary forces, stars and their constellations, to exercise their influence on the lives of people on terrestrial earth, and the orbits of these forces are of constructive or destructive influence on these lives so that their lives appear to depend on mazal,” i.e. such influences (Targum Kohelet 9,2), we find that our sages did not deny the impact of such mazal; we therefore seem to be faced with a dilemma here. Our sages said specifically that phenomena such as economic success, (duration of) life on earth itself, as well as the ability to have children, do not depend on one’s merit but on one’s mazal (Moed Katan 28). If that is so, where is there room for G’d’s השגחה in the matter? Further details of our sages’ view is found in their statement that though both Rabbah and Rav Chisdah were righteous individuals (seeing that when they prayed for rain it materialised), one lived only to the age of 40 whereas the other lived to the age of 92. Rabbah’s 40 years on earth were filled with painful experiences. Rav Chisdah was blessed to marry off 60 children, whereas Rabbah buried 60 family members. The latter could not always afford to eat even bread made from barley, whereas the former fed his dogs with white bread. These statements are proof positive that the sages acknowledged the influence of mazal in our lives, i.e. that there is substance to the discipline we call astrology. It is true that these planetary phenomena have been equipped with initial power to influence our fates. However, they are not supreme. Their influence need not be final. They are subservient to the Lord Almighty, to the attribute Hashem. If people born under adverse mazal turn to the supreme G’d, to Hashem, and appeal to Him to neutralize their apparently negative mazal, G’d will respond to such prayer if it is warranted. In fact, we may go further and posit that G’d instituted mazal partly in order to encourage us to pray to Him to change adverse mazal in His benevolent way. We know that G’d can lengthen our lives from the very verse in Exodus 23,26: “I will make full the number of your days,” i.e. “I will add to them if the situation warrants.” King Chizkiyah had 15 years added to his life expectancy although the prophet Isaiah had been sent to him to prepare his last will and testament as he was not going to recover from his sickness. G’d responded to his prayer and revoked the decree he had been subject to (Isaiah 38,5). We also know that when the occasion warrants it G’d reduces the number of years allocated to a person at birth, from Achazyah King of Israel son of Achav. The reason he had his life span shortened was that when he fell ill, instead of turning to G’d or to an accredited prophet, he turned to idols to inquire about his chances of a recovery (compare Kings II 1,16). He was told clearly that he would die now because he had turned to Baal Zevuv, the god of Akron, ignoring the presence of accredited prophets in Israel. The verse we just quoted makes it plain that Achazya’s death at that time was due to his having turned to idols at that time. Had death already have been decreed upon him previously, what point was there in the prophet telling him about it now? The above examples teach us that G’d reserves the right to lengthen or shorten the life span decreed for man at birth. G’d remains a free agent; this is why He is known as שדי. The word, derived from שדד, means that He is in charge of the laws of nature, changing them at will if He so desires. (Compare author’s comments on Genesis 17,1) These adjustments in life span, etc., occur with a view to reward and punishment. It follows that the statement that “life (expectancy), children (ability to have them), and economic success, do not depend on merit but on mazal,” which we quoted from Moed Katan, means that the power of prayer is so great that it can override predetermined fates set according to mazal. The astrologers themselves admit that the general rules are set by G’d, whereas the planetary systems only supplement details pertaining to the lives of the subjects under their influence. Clearly, He who sets the general rules is able to set aside mere details, i.e. the subordinate powers assigned to the horoscopes. It follows that it is within man’s power to create the conditions for setting aside such details if his actions merit it and he appeals to the Lord to use His powers on his behalf. On occasion, G’d fulfills man’s desire without waiting for man to appeal to Him. What the statement in Moed Katan, regarding the three cardinal parts of man’s fate does mean is that in these matters G’d does not interfere with the predetermined fates of these individuals unless asked, unless appealed to. This is the meaning of Psalms 145,19 ואת שועתם ישמע ויושיעים, “and their cry He hears and He delivers them.” On the other hand, the same psalmist says in the first half of this verse: “He does the will of those who fear Him;” this refers to the unspoken requests by these people. We have proof positive from the Torah and the Books of Prophets that the three critical values of man, 1) children, 2) life, and 3) economic success, פרנסה, are all subject to prayer. Rachel, who had been unable to conceive and had prayed was granted children (Genesis 30,22): “G’d listened to her and opened her womb.” King Chizkiyah provided proof for the fact that G’d changes even decrees of death announced by one of His prophets at His command. Elijah and Elisha both experienced that the supply of food was dramatically increased through their prayerful intervention in the fates of starving individuals (Kings I 17,13-15 and Kings II 5,42-44). These individuals were saved from famine, although clearly that had been their assigned fate. This is the reason why our sages singled out these three aspects of life which are normally dependent on mazal to inform us that even these matters are subject to change by means of prayer by the intended victims.
English translation not yet available
«הן קרבו ימיך למות» — «вот дни твои приблизились умереть». По прямому смыслу Пшат этот стих учит, что срок жизни человека предопределён, и каждому человеку назначено время при рождении. Всевышний следит за тем, чтобы каждый прожил назначенное ему. Это соответствует: «число дней твоих Я наполню» (Шмот 23:26). Выражение קריבה («приближение»), упомянутое здесь, предназначено именно для приближения смерти праведников, как мы уже знаем из сказанного о приближении смерти Яакова-Исраэля (Берешит 47:29). Подобно этому: «и приблизились дни Давида умереть» (Млахим I 2:1). Эти стихи доказывают, что такие сроки определены Всевышним уже при рождении, и что Его השגחה — «благожелательное руководство историей» — обеспечивает, что люди проживут свой срок и не будут преждевременно лишены жизни насилием или бедствиями природы. Либо Всевышний продлевает назначенную продолжительность жизни как награду за заслуги, приобретённые ими в течение жизни. В то же время назначенная продолжительность может быть уменьшена из-за проступков. Главное: никто не умирает, если Всевышний так не определил. Согласно нашему знанию, что Всевышний дал силам планет, звёзд и их созвездий власть воздействовать на судьбы людей в нижнем мире, и что их круговращения приносят влияние созидательное или разрушительное, так что кажется, будто жизнь зависит от мазаля (Таргум Коэлет 9:2), — мы видим, что наши мудрецы не отрицали воздействие мазаля; отсюда возникает затруднение. Ведь мудрецы прямо сказали, что такие явления, как материальный успех, продолжительность жизни и способность иметь детей, зависят не от заслуги, а от мазаля (Моэд Катан 28). Если так, то где место для השגחה? Дальнейшие подробности их мнения — в утверждении, что хотя и Раба, и Рав Хисда были праведниками (ибо когда они молились о дожде, дождь приходил), один прожил лишь до сорока, а другой — до девяноста двух. Сорок лет Раба были наполнены страданиями. Рав Хисда удостоился выдать замуж шестьдесят детей, тогда как Раба похоронил шестьдесят родственников. В доме Раба не всегда было даже ячменного хлеба, а в доме Рав Хисды белым хлебом кормили собак. Это — несомненное доказательство, что мудрецы признавали влияние мазаля в нашей жизни, то есть что есть реальность в дисциплине, называемой астрологией. Верно, что этим небесным явлениям дана начальная сила влиять на судьбы. Но они не верховны, и их влияние не окончательно: они подчинены Господу Вседержителю, имени ה׳. Если рождённые под неблагоприятным мазалем обращаются к Всевышнему и просят нейтрализовать его, Всевышний отвечает на такую молитву, если она уместна. Более того: можно утверждать, что мазаль установлен отчасти, чтобы побуждать нас молиться об изменении неблагоприятного. Мы знаем, что Всевышний может продлевать жизнь, из стиха: «число дней твоих Я наполню» (Шмот 23:26), то есть: «прибавлю, если нужно». Царю Хизкияу было добавлено пятнадцать лет, хотя пророк Йешаяу был послан велеть ему составить завещание, ибо он не выздоровеет. Всевышний ответил на его молитву и отменил постановление (Йешаяу 38:5). Мы также знаем, что при необходимости Всевышний уменьшает число лет, назначенных человеку при рождении, как у Ахазьяу, царя Исраэля, сына Ахава: он сократил свои дни, ибо, заболев, обратился к идолам, чтобы узнать, выздоровеет ли (Млахим II 1:16). Ему ясно сказали, что он умрёт теперь, потому что обратился к Бааль-Звуву, богу Экрона, игнорируя наличие пророков в Израиле. Этот стих делает явным, что смерть Ахазьяу тогда была следствием обращения к идолам. Если бы смерть была ранее предрешена, зачем пророк сообщал бы об этом? Эти примеры учат, что Всевышний оставляет за Собой право удлинять или сокращать срок, определённый при рождении. Он — свободный Действователь; поэтому Он называется שדי: слово от שדד — «ломать» порядок, то есть Он властвует над законами природы и изменяет их по желанию (ср. комментарий автора к Берешит 17:1). Эти изменения происходят ради награды и наказания. Следовательно, высказывание «жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля» означает, что сила молитвы столь велика, что способна превзойти предопределённое по мазалю. Сами астрологи признают: общие правила установлены Всевышним, а планетные системы — лишь частные детали. Ясно, что Устанавливающий общее способен отменить детали — подчинённые силы гороскопов. Значит, в силах человека создать условия отмены этих деталей, если его дела заслуживают и он обращается к Всевышнему. Иногда Всевышний исполняет желание человека, не ожидая его просьбы. Но смысл изречения о трёх главных составляющих судьбы — что в этих вещах Всевышний не вмешивается в предопределённое, если Его не просят. Это смысл: «и их вопль услышит и спасёт их» (Теилим 145:19). А слова в начале стиха: «волю боящихся Его Он исполнит» — относятся к невысказанным просьбам. Имеется доказательство из Торы и Пророков, что три ценности — дети, жизнь и פרנסה — зависят от молитвы: Рахель, молившаяся, получила детей: «и услышал её Элоһим, и открыл её утробу» (Берешит 30:22). Хизкияу доказал, что Всевышний меняет даже приговор смерти, объявленный пророком по Его повелению. Элияу и Элиша испытали, что запас пищи увеличивался благодаря их молитвенной интервенции (Млахим I 17:13–15; Млахим II 5:42–44), и люди спасались от голода, хотя это было их уделом. Поэтому мудрецы выделили эти три области, обычно зависящие от мазаля, чтобы сообщить: и они поддаются изменению посредством молитвы.
וע"ד המדרש הן קרבו ימיך למות, אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע בהן קלסתיך שנאמר (דברים י׳:י״ד) הן לה' אלהך השמים ושמי השמים, בהן אתה גוזר עלי מיתה, משל למה הדבר דומה למלך, שהיה לו שר גדול שהוא אוהבו ביותר וראה אותו שר חרב נאה אין כמותה, אמר ראויה זו למלך מה עשה, קנאה ונתנה למלך, אמר המלך יתיזו בה את ראשו. כך אמר משה, רבש"ע במנחה שהבאתי לך אתה מקטרגני בה. ועוד יכלול הן קרבו ימיך למות הגיע שמשך לערוב ובאה ממשלת הלבנה, וזה ירמוז למדרגת משה ולמדרגת יהושע שזאת נמשלת לחמה וזאת ללבנה, וזהו שאמר לו הקב"ה הנך שוכב וגו' וקם, כלומר אע"פ שאתה שוכב עם אבותיך הכח שלך שמשם מעלת נבואתך הרי הוא קיים ועומד, שיאיר ללבנה, כשם שהשמש המשקע אינו משקע אלא להאיר ללבנה, וזהו לשון ואצונו, כי המצוה היא תורה שבעל פה והוא כח הלבנה, ועל כן אמר ואצונו, אשפיע כחי בלבנה.
English translation not yet available
וע"ד המדרש הן קרבו ימיך למות: сказал Моше перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! словом הן я восхвалил Тебя, как сказано: “вот — Господу, Богу твоему, небеса и небеса небес” (Дварим 10:14), — а словом הן Ты выносишь мне приговор смерти!» На что это похоже? На царя, у которого был великий сановник, которого он любил больше всех, и тот сановник увидел прекрасный меч, подобного которому не было; сказал: «подобает он царю». Что сделал? Купил его и отдал царю. Сказал царь: «пусть этим отрубят ему голову». Так сказал Моше: «Владыка мира! даром, который я принёс Тебе, Ты обвиняешь меня». И ещё включает в себя «הן קרבו ימיך למות»: пришло время, чтобы «солнце» твоё зашло и пришла власть «луны». И это намекает на ступень Моше и на ступень Йеошуа: эта уподобляется солнцу, а та — луне. И это то, что сказал ему Святой, благословен Он: «вот ты ложишься… и встанет» — то есть хотя ты ложишься с отцами твоими, сила твоя, откуда — ступень твоего пророчества, — существует и стоит, чтобы светить луне; подобно тому как заходящее солнце не заходит иначе как для того, чтобы светить луне. И это смысл выражения ואצונו, ибо «заповедь» — это Устная Тора, и она — сила луны; поэтому сказано ואצונו: «Я изолью силу Мою в луну».
A Midrashic approach (based on Devarim Rabbah 9,4). The words: “here the days of your death are approaching,” reflect a conversation between Moses and G’d. Moses had said to G’d: ”I have praised You using the word הן (Deut. 10,14), and You are using the same word introducing the decree that I am to die.” We may understand this by means of a parable. A king had an outstanding minister, one of whom he was exceedingly fond. One day this minister came across a sword, which was exceptionally beautiful, the like of which he had never seen. He immediately determined that this sword was appropriate for his employer, the king. What did he do? He bought it and presented it to the king as a gift. The king said: “may they cut off his head with it.” This is what Moses had in mind when he said to G’d: “are You going to use my gift to turn it against me?” Another thought which is contained in the words הן קרבו ימיך למות, is that G’d meant: “the time has come for your sun to set and for the moon to shine.” This was a reference to the statement of our sages we have already quoted in which the face of Moses was compared to that of the sun whereas that of Joshua, his successor, was compared to that of the moon. When G’d said to Moses: “here you are going to lie with your ancestors, and this nation will arise and serve idols, etc.,” (verse 16 in our chapter), He meant that “your power, that of the exceptional level of prophecy granted to you, will continue to illuminate the moon (inspire Joshua) although you are already in your grave, just as the sun even after it has set shines upon the surface of the moon to enable it to reflect its light.” The word וקם may be read together with the words הנך שוכב עם אבותיך וקם, “although you are lying with your fathers it will rise.” Just as the sun supplies light to the moon even after it has set, you Moses will inspire Joshua even after you have joined your fathers. This is also the meaning of the word ואצונו, i.e. “I will impress My power on the moon.”
English translation not yet available
Подход Мидраш (основано на Мидраш Рабба на Дварим 9:4). Слова «вот дни твоей смерти приближаются» отражают разговор между Моше и Всевышним. Моше сказал Всевышнему: «Я восхвалил Тебя словом הן (Дварим 10:14), а Ты используешь то же слово, вводя постановление, что я должен умереть». Это можно понять притчей. У царя был выдающийся министр, которого он очень любил. Однажды министр нашёл меч необыкновенной красоты, подобного которому не видел. Он решил, что меч достоин царя. Что он сделал? Купил его и преподнёс царю. Царь сказал: «пусть этим отрубят ему голову». Так имел в виду Моше, говоря Всевышнему: «Неужели Ты воспользуешься моим даром, чтобы обратить его против меня?» Ещё одна мысль, содержащаяся в словах הן קרבו ימיך למות, — что Всевышний имел в виду: «пришло время твоему солнцу зайти и луне засиять». Это — намёк на слова наших мудрецов, которые сравнили лик Моше с солнцем, а лик Йеошуа, его преемника, — с луной. Когда Всевышний сказал Моше: «вот ты ляжешь с отцами твоими, и этот народ встанет и будет служить идолам…» (Дварим 31:16), Он имел в виду, что «твоя сила, исключительный уровень пророчества, дарованный тебе, продолжит освещать луну (вдохновлять Йеошуа), хотя ты уже в могиле, подобно тому как солнце, даже после захода, светит на поверхность луны, чтобы она отражала свет». Слово וקם можно прочесть вместе со словами הנך שוכב עם אבותיך וקם: «хотя ты лежишь с отцами твоими, оно поднимется». Как солнце снабжает луну светом и после заката, так и ты, Моше, будешь вдохновлять Йеошуа и после того, как присоединишься к отцам твоим. Это также смысл слова ואצונו, то есть: «Я отпечатаю Мою силу на луне».
וילך משה ויהושע. הלך ממחנה ישראל אל מחנה שכינה.
English translation not yet available
וילך משה ויהושע. Он пошёл из стана Исраэля в стан Шхины.
וילך משה ויהושע, “Moses and Joshua went; from the camp of Israel to the camp of the Shechinah.
English translation not yet available
«וילך משה ויהושע» — «Моше и Йеошуа пошли»: из стана Исраэля — в стан Шхины.