דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה כי תמצאן אותו רעות רבות וצרות וענתה השירה הזאת לפניו לעד. היא שירת האזינו הסמוכה, כי שם מדבר מן גלות החל הזה הנדחים ונפוצים.
English translation not yet available
«И будет: когда постигнут его многие беды и теснины, и ответит эта песнь пред ним в свидетельство». Это — песнь «Аазину», следующая рядом, ибо там говорится о нашем изгнании — этом, — о отверженных и рассеянных.
והיה כי תמצאן אתו רעות רבות וצרות וענתה השירה הזאת לפניו לעד; “it will be when many evils and distresses come upon it, then this song shall speak up before it as a witness.” This is a reference to the song at the beginning of Parshat Haazinu. There the Torah speaks in detail about the ones who have been cast out.
English translation not yet available
«И будет: когда постигнут его многие беды и теснины, и ответит эта песнь пред ним в свидетельство». Это относится к песне в начале параши Аазину. Там Тора говорит подробно об изгнанных.
כי לא תשכח מפי זרעו כי ידעתי את יצרו אשר הוא עושה היום. יאמר ממה שהוא עושה היום ידעתי את יצרו שהוא עתיד לעבוד ע"ז, ולכך כשתמצאן אותו הצרות תעיד לפניו השירה הזאת הכתובה בתורה, כי לא תשכח התורה מפי זרעו, ויהיו העדים קיימין לעולם. ואמר כי ידעתי את יצרו, כלשון הכתוב (תהילים ק״ג:י״ד) כי הוא ידע יצרנו, ואמרו במדרש כי הוא ידע יצרנו אוי לה לעיסה שהנחתום מעיד עליה שהיא רעה.
English translation not yet available
«Ибо не забудется из уст потомства его, ибо Я знаю его побуждение, которое он делает сегодня». Скажет: из того, что он делает сегодня, Я знаю его побуждение — что он в будущем станет служить идолопоклонству; и потому, когда постигнут его теснины, засвидетельствует пред ним эта песнь, записанная в Торе, ибо Тора не забудется из уст потомства его, и будут свидетельства существовать вовек. И сказал: «ибо Я знаю его побуждение» — как язык стиха (Теилим 103:14): «ибо Он знает наше побуждение». И сказали в Мидраш: «ибо Он знает наше побуждение» — горе тесту, о котором пекарь свидетельствует, что оно дурно.
כי לא תשכח מפי זרעו כי ידעתי את יצרו אשר הוא עושה היום, “for it will not be forgotten from the mouth of its offspring; for I know its inclination, what it does today.” Moses says that he can draw conclusions from Israel’s behavior in his own time when the people suffer from an inclination to practice idolatry. It is likely therefore that they will put their inclination into practice in the future. This is why, when the penalties described here, i.e. the sufferings, will occur, they will find that they have all been foretold in the Torah. The reason they will find this out is that the Torah will not be forgotten among their offspring (despite their committing all these sins). The witnesses in the song in the Torah in which heaven and earth are called on will endure and give their testimony. The reason Moses was allowed to say such words as “for I know its inclination,” [in a negative connotation, and G’d did not punish him for slandering the people as He had done in Exodus when he had said they would not believe him (Exodus 4,1), Ed.] is that G’d Himself had described the people in these terms in Psalms 103,14 where the psalmist says “for He knows our inclinations.” Midrash Tehillim on this verse states; “woe to the dough of which the baker himself says that it is defective.”
English translation not yet available
«Ибо не будет это забыто из уст его потомства, ибо Я знаю его יצר (наклонность), что он делает сегодня» (Дварим 31:21). Моше говорит, что он может сделать выводы из поведения Израиля в его дни, когда народ страдает склонностью к служению идолам. Поэтому вероятно, что в будущем они приведут эту склонность в действие. Вот почему, когда наступят наказания, описанные здесь, то есть страдания, они обнаружат, что всё это уже предсказано в Торе. Причина, по которой они узнают это, в том, что Тора не будет забыта среди их потомства (несмотря на совершение ими всех этих грехов). Свидетели в этой песне Торы, где призываются небо и земля, устоят и дадут своё свидетельство. Причина, по которой Моше было дозволено сказать такие слова, как «ибо Я знаю его יצר», [в отрицательном смысле, и Всевышний не наказал его за «очернение» народа, как сделал в Шмот, когда он сказал, что они не поверят ему (Шмот 4:1), — ред.], состоит в том, что Сам Всевышний описал народ такими выражениями в Теилим 103:14, где псалмопевец говорит: «ибо Он знает наши יצרим (наклонности)». Мидраш Теилим на этот стих говорит: «горе тесту, о котором сам пекарь говорит, что оно негодное».
ונראה לי מתוך לשון הכתוב שהוא רומז שיבוא זמן שתשתכח התורה והוא בזמן בטול יצה"ר שהוא זמן התחיה שעתידה תורה שתתבטל באותו זמן חוץ מפורים, וזהו שאמר כי לא תשכח מפי זרעו כי ידעתי את יצרו, כלומר כל זמן שידעתי את יצרו, והוא כשיתבטל יצרו תשכח. וכן אמרו רז"ל עתידה תורה שתשתכח מישראל, וזה יהיה בזמן התחיה ולא בימות המשיח ח"ו, שהרי אמרו רז"ל אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד גליות בלבד, אבל קיום התורה לנו ולבנינו עד עולם כל זמן שהעוה"ז הגופני נוהג בנהוג זה, אבל לתחיית המתים עתיד שישתנה לטוב וינהוג נהוג אחר, ושם אמרו שתשכח תורה מישראל.
English translation not yet available
И представляется мне из языка Писания, что оно намекает: придёт время, когда Тора будет забыта, — и это во время отмены יצר הרע (злого начала), то есть во время оживления мёртвых, когда в будущем Тора должна будет отмениться в то время, кроме Пурим. И это то, что сказано: «ибо не будет забыта из уст его потомства, ибо Я знаю его יצר», то есть: всё время, пока «Я знаю его יצר», — а когда отменится его יצר, будет забыта. И также сказали Хазаль: в будущем Тора будет забыта в Израиле, и это будет во время оживления мёртвых, а не в дни Машиаха, хас ве-шалом, ведь сказали Хазаль: «нет разницы между Olam HaZeh и днями Машиаха, кроме лишь порабощения царств», однако соблюдение Торы — нам и нашим сыновьям — навек, всё время, пока этот телесный Olam HaZeh ведёт себя этим порядком; но при оживлении мёртвых в будущем он изменится к добру и будет вести себя иным порядком, и там сказали, что Тора будет забыта в Израиле.
It seems to me that the wording of the Torah does suggest that there would come a time when the Torah would indeed be forgotten by the people. The time in question is when, in the future, the evil urge will be annulled, as distinct from the messianic era during which, as we pointed out previously, (Shabbat 138) “business will be as usual,” all the commandments of the Torah remaining applicable. As long as this present universe continues, Torah will continue as the guideline for the Jewish people to live by. The period when Torah will be “forgotten” will be during the period of the resurrection. In other words, as long as the people have the same inclination as now, i.e. they are burdened with the evil urge, Torah will not be forgotten by them. Once they are free from the evil urge there is no need to remember Torah. At that time the only holiday which will still be celebrated will be that of Purim, (seeing that it came about as a reward for the Israelites who had done תשובה).
English translation not yet available
Представляется мне, что формулировка Торы действительно намекает на то, что придёт время, когда Тора будет забыта народом. Речь идёт о времени, когда в будущем будет упразднено злое начало, в отличие от эпохи Машиаха, во время которой, как мы указывали ранее (Шаббат 138), «всё будет идти как обычно», и все заповеди Торы останутся применимыми. Пока этот нынешний мир существует, Тора будет оставаться руководством, по которому должен жить еврейский народ. Период, когда Тора будет «забыта», — это период оживления мёртвых. Иными словами: пока у народа есть та же склонность, что и теперь, то есть пока он обременён злым началом, Тора не будет забыта ими. Когда же они освободятся от злого начала — нет нужды помнить Тору. В то время единственным праздником, который всё ещё будет отмечаться, будет Пурим (поскольку он возник как награда Израилю, совершившему Тшува).
וכן אמרו עוד בפירוש במדרש משלי (משלי ט׳:ב׳) טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שלחנה, זו אסתר שזמנה להמן ועשתה לו משתה, אף ערכה שלחנה, ערכה לה שלחן בעוה"ז ובעוה"ב, שכל המועדים בטלים וימי הפורים לא יבטלו, שנאמר (אסתר ט׳:כ״ח) וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם.
English translation not yet available
И также сказали ещё прямо в Мидраш Мишлей (Мишлей 9:2): «טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שלחנה» — это Эстер, которая устроила для Амана и сделала ему пир; «а также накрыла свой стол» — накрыла для себя стол в Olam HaZeh и в Olam HaBa, ибо все מועדים (праздники) будут отменены, а дни Пурим не будут отменены, как сказано (Эстер 9:28): «И дни эти, дни Пурим, не пройдут среди иудеев, и память о них не исчезнет у их потомства».
The foregoing is based on a Midrash Mishlei 9, where the sages comment on the verse in Proverbs 9,2: טבחה טבחה, מסכה יינה, אף ערכה שלחנה, “she has slaughtered the meat, mixed her wine, she has also set her table.” The sages understand these words as describing the time when Queen Esther prepared the meal for the King and Haman. The words: “she also prepared her table,” which appear superfluous, mean that she prepared for the life in the hereafter as well as for that on earth when she took those fateful steps. The emphasis on this meal, i.e. a festive meal, is an allusion to the time in the future when all the festivals and their festive meals will be abolished, although the festive meal on Purim will not be abolished. This is the meaning of the words at the end of Megillat Esther 9,28: “and these days of Purim will not disappear and their memory (what occasioned them) will not be forgotten by the Jews or their offspring.”
English translation not yet available
Сказанное выше основано на Мидраш Мишлей 9, где мудрецы толкуют стих в Мишлей 9:2: «טבחה טבחה, מסכה יינה, אף ערכה שלחנה» — «она заколола (скот), заколола, смешала своё вино, также накрыла свой стол». Мудрецы понимают эти слова как описание времени, когда царица Эстер приготовила трапезу для царя и Амана. Слова «она также накрыла свой стол», которые кажутся избыточными, означают, что она приготовила и для жизни в будущем мире, и для жизни на земле, когда предприняла те судьбоносные шаги. Акцент на этой трапезе, то есть на праздничной трапезе, — намёк на будущее время, когда все праздники и их праздничные трапезы будут отменены, но праздничная трапеза Пурим не будет отменена. Это смысл слов в конце Мегилат Эстер 9:28: «и эти дни Пурим не исчезнут, и память о них (о причине их установления) не будет забыта у иудеев и их потомства».