Devarim 32:20 — Rabbeinu Bahya

ויאמר אסתירה פני מהם. כבר הזכרתי בסדר בראשית כי האמירה בהש"י ענינו רצון או מחשבה ולשון אסתירה פני אסתיר ה"א שהיא פני, וזה מבואר.

English translation not yet available

ויאמר אסתירה פני מהם. Я уже упоминал в сидре Берешит, что «амирá» у Всевышнего — это смысл воли или мысли; а выражение «אסתירה פני» (астира панай) [следует понимать как] «אסתיר ה״א שהיא פני» (астир hе), то есть: «Я скрою букву ה, которая есть “Моё лицо”, — и это ясно.

ויאמר אסתירה פני מהם, “He said: ‘I will hide My face from them.’” I have already mentioned in Genesis 1,3 that the term אמירה, i.e. ויאמר, when applied to G’d reflects a benevolent kind of utterance or thought [when it was not uttered in someone’s hearing such as at the time when there were no creatures as yet who could hear the utterance. Ed.]. We may understand the words אסתירה פני as 'אסתיר ה', “I will hide the attribute ה which is “My face.”

English translation not yet available

ויאמר אסתירה פני מהם, «Он сказал: “Скрою Я лицо Моё от них”» (Дварим 32:20). Я уже упоминал в Берешит 1:3, что слово אמירה, то есть ויאמר, когда оно относится к Б-гу, выражает благосклонное «изречение» или мысль. Можно понять слова אסתירה פני как «אסתיר ה», “Я скрою атрибут ה, который является “Моим лицом”.

בנים לא אמון בם. ע"ד הפשט אמון שם התאר, והענין לומר אין בהם איש אמונים.

English translation not yet available

בנים לא אמון בם. По Пшат слово אמון здесь — имя прилагательное, и смысл в том, чтобы сказать: нет среди них человека верного.

בנים לא אמון בם, “children who have no sense of loyalty within them.” According to the plain meaning of the text the word אמון here is an adjective raised to the level of a noun. The verse then would mean that amongst these “children” there is not a single loyal person, a person of faith.

English translation not yet available

בנים לא אמון בם, «дети, в которых нет верности» (Дварим 32:20). Согласно прямому смыслу текста, слово אמון здесь — прилагательное, возведённое до уровня существительного. Тогда стих означает, что среди этих «детей» нет ни одного верного человека, человека веры.

וע"ד המדרש בנים לא אמון בם, כלומר שאינן עונין אמן, והוא חסר וא"ו, ומכאן רמז לגודל כח העונה אמן שהוא גדול יותר מן המברך.

English translation not yet available

וע"ד המדרש בנים לא אמון בם: то есть они не отвечают «амен»; и здесь недостаёт буквы ו, и отсюда — намёк на величие силы отвечающего «амен», ибо он больше, чем благословляющий.

A Midrashic approach: These children do not respond with Amen.” This is reflected in the absence of the letter ו which we would have expected if only the plain meaning were correct. [The failure to pronounce Amen after the blessing of the prophets is a serious offense. Ed.] Our sages in Berachot 58 derive from this verse that a person who responds by saying Amen to a blessing in which the Lord’s name is mentioned has performed a greater mitzvah than the one who recited the actual benediction.

English translation not yet available

Подход Мидраш: «эти дети не отвечают “амен”». Это выражено отсутствием буквы ו, которую мы ожидали бы, если бы верен был только прямой смысл. Наши мудрецы в трактате Брахот 58 выводят из этого стиха, что человек, который отвечает «амен» на благословение, в котором упоминается Имя Всевышнего, исполнил более великую мицву, чем тот, кто произнёс само благословение.

וע"ד הקבלה בנים לא אמון בם, אין להם אומן ומגדל, כי הכח הנקרא פנים הוא האומן והמגדל של בנים, וכיון שהם בהסתר הפנים הנה האומן חלף הלך לו איננו בקרבם, והאומן הזה הוא הה"א האחרונה שבשם, וזהו אסתירה פני מהם, וכבר הזכרתיו.

English translation not yet available

וע"ד הקבלה בנים לא אמון בם: у них нет «омэн» и «мегадэль», ибо сила, называемая «паним» (“лицо”), — это «омэн» и «мегадэль» сыновей; и поскольку они — в сокрытии «паним», то «омэн» сменился, ушёл, его нет среди них. А этот «омэн» — последняя буква ה в Имени; и это то, что сказано: אסתירה פני מהם, и я уже упоминал это.

A Kabbalistic approach: they are sons who have no one who teaches them and trains them (in the right path). The divine force which is known as פנים, “G’d’s face,” is the one that teaches and trains His children. Seeing that the Jewish “children” referred to are the Jews in exile from whom G’d “hid” this “face,” they have no one to train them in true Jewish values, to teach them the living Torah. The אומן Moses speaks about is symbolized by the final letter ה in the tetragrammaton. This is what the words אסתיר-ה פני מהם refer to.

English translation not yet available

Подход Каббала: это сыновья, у которых нет того, кто бы обучал и взращивал их. Божественная сила, называемая פנים, «лицо Б-га», — она и обучает, и взращивает Его детей. Поскольку еврейские «дети», о которых идёт речь, находятся в изгнании, от них Всевышний «скрыл» это «лицо», — у них нет того, кто бы воспитывал их в истинных еврейских ценностях, кто учил бы их живой Торе. Об «омэн», о котором говорит Моше, намекает последняя буква ה в Тетраграмматоне. Это и есть смысл слов אסתיר-ה פני מהם.

דברים

Display Settings

Bookmarks