דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא ראשית לו. ע"ד הפשט יאמר כי גד בקש לו ארץ סיחון ועוג שהיא תחלת כבוש הארץ, כי שם חלק המחוקק הוא הגדול והשליט, כמו (שופטים ה׳:ט׳) לבי לחקקי ישראל. ואמר ספון כמו (ירמיהו כ״ב:י״ד) וספון בארז, וכן (חגי א׳:ד׳) לשבת בבתיכם ספונים. והזכיר ספון ולא קבור לרמוז שהוא ספון לתחיית המתים ולכך נקבר בחלקו של גד בחוצה לארץ כדי שיחיו מתי חוצה לארץ בזכותו.
English translation not yet available
[1] «И увидел он для себя первину». На уровне Пшат сказано, что Гад пожелал себе землю Сихона и Ога, которая является началом завоевания земли, ибо там «удел мехокек» — великого и властного — сокрыт, как сказано: «Сердце моё — к хокёкей Исраэля» (Шофтим 5:9). И сказал «сфун» — как: «и обшит кедром» (Йирмиягу 22:14), и также: «сидеть в домах ваших, обшитых» (Хагай 1:4). И упомянул «сфун», а не «кавур» (“погребён”), чтобы намекнуть, что он сокрыт для Тхият а-метим; и потому он был погребён в уделе Гада, в Хуц ла-арец, дабы ожили мёртвые Хуц ла-арец заслугой его.
וירא ראשית לו, “He saw the first (portion) claiming it for himself.” According to the plain meaning of the text the tribe of Gad requested the lands of Sichon and Og which were the first part of the land of Canaan to be conquered. The words: “for that is where the lawgiver’s plot (grave) is hidden,” refer to Moses’ grave. The word מחוקק, usually translated as “lawgiver,” may mean “an outstanding person,” such as in Judges 5,9 in Devorah’s song where she speaks of לבי לחוקקי ישראל, “my heart goes out to the rulers of Israel.” [I suppose the author considers the term “lawgiver” inappropriate once the Torah had been given. Ed.] The reason Moses speaks of ספון, “hidden,” is an allusion to the fact that the exact site of his grave would remain concealed forever. The word is used in such a sense in Jeremiah 22,14 as well as in Chagai 1,4 where it means “roofed,” “covered.” Moses probably also did not want to use the word קבור, “buried,” as this has a ring of finality about it, whereas he considered his grave as a temporary parking place for his body pending the resurrection. He realized that the decree that he had to be buried outside the borders of Eretz Yisrael proper was in order to facilitate the resurrection of the generation of Israelites who had died outside the boundaries of the land of Israel under his leadership and whose resurrection would be due only to his personal merit (Tanchuma Chukat,10).
English translation not yet available
[2] «И увидел он для себя первину». Согласно прямому смыслу текста, колено Гад просило земли Сихона и Ога, которые были первой частью земли Кнаан, подвергшейся завоеванию. Слова «ибо там удел мехокек сокрыт» относятся к могиле Моше. Слово «мехокек», обычно переводимое как «законодатель», может означать «выдающийся человек», как в Шофтим 5:9, в песне Дворы, где она говорит: «Сердце моё — к хокёкей Исраэля», то есть «к правителям Исраэля». Причина, по которой Моше говорит «сфун» — «сокрыт», — это намёк на то, что точное место его могилы навсегда останется скрытым. Слово употребляется в таком смысле в Йирмиягу 22:14, а также в Хагай 1:4, где оно означает «покрытые», «обшитые». Вероятно, Моше также не хотел употреблять слово «кавур» — «погребён», ибо в нём есть оттенок окончательности, тогда как он считал могилу временным местом пребывания тела до Тхият а-метим. Он понимал, что постановление быть погребённым вне границ собственно Эрэц Исраэль было нужно, чтобы облегчить Тхият а-метим поколения исраэльтян, умерших вне границ земли Исраэль под его руководством, и чьё оживление будет лишь по его личной заслуге (Танхума, Хукат 10).
ויתא ראשי עם. שבאו ראשי שבט גד עם ישראל חלוצי צבא, כי כן התנו עם ישראל.
English translation not yet available
[3] «И пришёл — главы народа». Ибо пришли главы колена Гад с Исраэлем, как передовой отряд войска, поскольку так они условились с Исраэлем.
ויתא ראשי עם, “he came at the head of the nation;” a reference to the two and a half tribes who formed the vanguard of the army of conquest under the leadership of Joshua.
English translation not yet available
[4] «И пришёл — главы народа»: намёк на два с половиной колена, которые составили авангард войска завоевания под руководством Йеошуа.
צדקת ה' עשה. שקיים מוצא שפתיו שאמר (במדבר ל״ב:י״ח) לא נשוב אל בתינו עד התנחל וגו'.
English translation not yet available
[5] «Праведность Ашем совершил». Ибо он исполнил исходящее из уст своих, как сказал: «не возвратимся к домам нашим, пока не получат удел…» (Бамидбар 32:18).
צדקת ה' עשה, “he carried out G’d’s judgments;” by honouring his verbal undertakings to Moses the tribe of Gad carried out G’d’s judgment. He (and the tribe of Reuven and half the tribe of Menasheh) had vowed not to return home until all the tribes had received their heritage.
English translation not yet available
[6] «Праведность Ашем совершил»: исполняя свои словесные обязательства перед Моше, колено Гад совершило праведность Ашем. Он (и колено Реувен и половина колена Менаше) поклялись не возвращаться домой, пока все колена не получат свой удел.
וע"ד המדרש וירא ראשית לו, העולם נברא בזכות משה שנקרא ראשית שנאמר וירא ראשית לו כי שם חלקת מחוקק ספון.
English translation not yet available
[7] А по пути Мидраш: «И увидел он для себя первину» — мир был сотворён ради заслуги Моше, который назван «решит», как сказано: «И увидел он для себя первину, ибо там удел мехокек сокрыт».
A Midrashic approach based on Bereshit Rabbah 1,6: The words וירא ראשית לו, are an allusion to the tradition that the universe was created due to the merit of Moses who has been described as ראשית in our verse here.
English translation not yet available
[8] Подход Мидраш по Мидраш Рабба (Берешит Рабба 1:6): слова «И увидел он для себя первину» — намёк на предание, что мир был создан благодаря заслуге Моше, который назван «решит» в нашем стихе.
וע"ד הקבלה וירא ראשית לו, וירא מרחיב גד ראשית לו. והענין שנסתכל הקב"ה בחכמה שהיא ראשית כדי לברוא העולם כי שם מדת ראשית בהויות שהיו בחכמה, ראה כי חלקו של משה הנקרא מחוקק ספון ונסתר שם כי הוא בכלל הראשית, ויתא ראשי עם משם האציל המדות שקראן ראשי עם כלשון (תהילים כ״ד:ז׳) שאו שערים ראשיכם, צדקת ה' עשה ומשפטיו התפארת והכבוד שנאצלו משם, וזה מבואר.
English translation not yet available
[9] А по пути Каббала: «И увидел он для себя первину» — «и увидел расширяющий [удел] Гада первину для себя». И смысл в том, что созерцал Святой, благословен Он, Хохма, которая есть Решит, чтобы сотворить мир, ибо там — мера Решит в бытиях, которые были в Хохма; увидел, что удел Моше, называемого «мехокек», сокрыт и скрыт там, ибо он включён в Решит. «И пришёл — главы народа» — оттуда Он излучил мидот, которые назвал «главами народа», по выражению: «Поднимите, врата, головы ваши» (Теилим 24:7). «Праведность Ашем совершил и Его суды» — это Тиферет и Кавод, которые были излучены оттуда; и это разъяснено.
A kabbalistic approach: the words וירא ראשית לו in our verse may be understood as part of the previous line speaking about G’d expanding the territory of Gad. [The reference is to expansion of intellectual horizons. Ed.] The whole verse commencing with ברוך מרחיב גד may thus be understood as וירא מרחיב גד ראשית לו, “the One Who expands (the territory of) Gad saw that the one called ראשית was His.” The message is: “when the Lord looked at the emanation חכמה, which is the topmost of the operative emanations, in order to begin creating the universe [ראשית and חכמה are thus equated. Ed.], He foresaw that the burial plot of the one called מחוקק(Moses) was hidden in the portion of land allocated to the tribe of Gad, seeing Moses was so integrally part of the emanation ראשית. [Clearly the word ראשית here must be understood on two levels, both in terms of time and in terms of wisdom. Ed.] He (G’d) decided then to radiate the attributes known as ראשי עם from there. In order to better understand this, refer to Psalms 24,7:שאו שערים ראשיכם , where the word ראש, ראשית, is used in a similar meaning. [The word ראשיכם clearly is a concept only, seeing gates do not have heads. Solomon (the author of that psalm who found that he could not bring the Holy Ark into the newly constructed Temple) prayed for an expansion of his perceptive powers. Ed.] The words צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל refer to the emanations תפארת and כבוד which emanate from there. This is all very clear (author’s words). [It is not clear to me at all, but I suspect that the message is that seeing all abstract mystical concepts must have a place on earth from which they are made accessible to man, the author tells us that seeing Moses, who represented the emanation wisdom in the most near perfect level attainable by human beings would be buried there, i.e. would be “at home” there, it is natural that ‘lower” attributes, emanations, such as תפארת and כבוד, may become accessible through him who had attained the level of a higher emanation i.e. חכמה. Ed.]
English translation not yet available
[10] Подход Каббала: слова «И увидел он для себя первину» в нашем стихе можно понять как часть предыдущей строки, говорящей о том, что Всевышний расширяет [удел] Гада. Таким образом весь стих, начинающийся со «Благословен расширяющий Гада», можно понять как «И увидел расширяющий [удел] Гада первину для себя», то есть: Тот, кто расширяет [удел] Гада, увидел, что тот, кто называется «решит», принадлежит Ему. Смысл: когда Ашем взглянул на эманацию Хохма, которая есть высшая из действующих эманаций, чтобы начать творение мира, Он предвидел, что место погребения того, кто называется «мехокек» (Моше), будет сокрыто в уделе земли, назначенном колену Гад, поскольку Моше столь неотделим от эманации Решит. Он тогда решил излить оттуда атрибуты, называемые «главами народа». Чтобы лучше понять это, см. Теилим 24:7: «Поднимите, врата, головы ваши», где слово «рош», «решит» употреблено в подобном смысле. Слова «Праведность Ашем совершил и Его суды с Исраэлем» относятся к эманациям Тиферет и Кавод, которые излучаются оттуда. Это совершенно ясно.
וענין המדרש וסודו במשה שנקרא ראשית על שם שהיתה נבואתו מתוך אספקלריא המאירה שהיא ראשית כי עד שם השיג ומשם התנבא, כי כל מתנבא מתנבא מתוך מה שהשיג, ואע"פ שהתנבא מתוכה לא השיג מהותה, ועל זה בקש באמרו (שמות ל״ג:י״ח) הראני נא את כבודך, ולא נענה. ומה שנקרא מחוקק לפי שנבואתו של משה בשם הגדול ברחמים שמשם מצות עשה שהן רמ"ח, כי מצות עשה ולא תעשה כנגד התפארת והכבוד, ולפיכך נרשם מספר מצות עשה במלת מחקק שהם כנגד השם המיוחד, ומספר מצות לא תעשה שס"ה שהן כנגד אל"ף דל"ת נרמז גם כן בפסוק (דניאל ט׳:י״ט) אדני ש'מעה אדני ס'לחה אדני ה'קשיבה. ונראה כי לזה רמז אונקלוס במה שתרגם ספרא רבא, שקרא המחוקק "הגדול" על שם שנבואתו בשם הגדול, והזכיר ישעיה הנביא ע"ה (ישעיהו ל״ג:כ״ב) כי ה' שופטנו ה' מחוקקנו ה' מלכנו הוא יושיענו, ובאור הכתוב תמצאנו מפורש ובסדר ממטה למעלה. ואע"פ שרש"י ז"ל פירש מחוקקנו לשון מושל, מלשון (בראשית מ״ט:י׳) ומחוקק מבין רגליו, מה שרמזתי הוא העיקר, ויונתן בן עזיאל ע"ה מעיד על זה שפירוש מחוקקנו נותן לנו דת, והוא שתרגם ה' דייננא דאפקנא בגבורתיה ממצרים מלפננא די יהב לנא אולפן אורייתא מסיני. וכן האמת כי התורה בשם הגדול נתנה.
English translation not yet available
[11] А смысл Мидраш и его Сод — в Моше, который назван «решит» потому, что его пророчество было через аспаклария а-ме’ира, которая есть Решит, ибо до этого уровня он достиг и оттуда пророчествовал; ведь всякий пророчествует из того, чего достиг. И хотя он пророчествовал через неё, он не постиг её сущности; и об этом он просил, говоря: «Покажи мне, прошу, Твой Кавод» (Шмот 33:18), — и не был услышан. А то, что он назван «мехокек», — потому что пророчество Моше было Именем великим в рахамим, откуда — мицвот ‘асе, которых 248; ибо мицвот ‘асе и мицвот ло та’асе — напротив Тиферет и Кавод. Поэтому начертано число мицвот ‘асе в слове «мехокек», ибо они напротив Имени особого; а число мицвот ло та’асе — 365, которые напротив Алеф-Далет, — также намекнуто в стихе: «Адонай, услышь; Адонай, прости; Адонай, внемли» (Даниэль 9:19). И кажется, что на это намекнул Онкелос тем, что перевёл «софер раба», назвав мехокек «великим» — потому что его пророчество было Именем великим; и упомянул Йешаягу, пророк, мир ему: «Ибо Ашем — судья наш, Ашем — мехокек наш, Ашем — царь наш, Он спасёт нас» (Йешаягу 33:22), и разъяснение стиха ты найдёшь явным и по порядку — снизу вверх. И хотя Раши, да будет благословенна его память, объяснил «мехокекейну» как «владыка», по выражению: «и мехокек — меж ног его» (Берешит 49:10), то, что я намекнул, — главное; и Йонатан бен Уззиэль, мир ему, свидетельствует об этом, что смысл «мехокекейну» — «дающий нам дат», ибо он перевёл: «Ашем — судья наш, который вывел нас силою Своей из Мицраима, пред Которым — Тот, кто дал нам учение Торы с Синая». И такова истина: Тора была дана Именем великим.
The meaning of the Midrash as well as its mystical dimension, i.e. that Moses=ראשית, is based on the fact that he was the only prophet whose prophetic powers were such that he received what our sages call אספקלריא מאירה, “a clear, unblurred vision.” This type of prophetic vision is also known as ראשית, the “beginning, the top,” seeing that this was the highest level of wisdom Moses had attained. Anyone who prophesies does so from the level of emanation he personally has attained. However, prophesying ”from,” i.e. “out of” an emanation, does not mean that the prophet has “mastered” the essence of this emanation. This explains why Moses asked for additional perceptive powers when he said to G’d (Exodus 33,18) הראני נא את כבודך, “please show me Your attribute כבוד.” This request went unanswered. The reason the Torah does refer to him as מחוקק is because his prophecy was always in the name of the tetragrammaton, G’d’s essence. All the 248 positive commandments were legislated by G’d in His capacity as Hashem. The numerical value of the letters מחקק =248. The total number of negative commandments is 365, a number reminiscent of G’d’s attribute א-ד-נ-י (which is really 65). The opening letters of Daniel’s prayer (Daniel 9,19) asking forgiveness for trespasses (transgressions of negative commandments) are ש-ס-ה i.e. 365. Each request is prefaced by use of the attribute א-ד-נ-י. The whole verse there reads אדנ-י שמעה, אדנ-י סלחה, אדנ-י הקשיבה, so that each word separately features this attribute and the three ראשי תיבות spell 365. I believe that Onkelos may have alluded to this when he translated מחוקק as ספרא רבא, “the great scribe,” seeing the source of his prophecy was the great name of the Lord, Hashem. This association of the name Hashem with the word מחוקק is particularly marked in Isaiah 33,22 כי ה' שופטנו, ה' מחוקקנו, ה’ מלכנו, הוא יושיענו. The numerical value of the letters in the word שופטנו=451, which breaks down into 365 (negative command-ments) emanated by the attribute האלוהים =86. 86+365=451. The numerical value of מחוקקנו is 312, composed of 248+the name of Hashem spelled in words instead of letters making 63. By adding the digit 1 representing the word itself we get 248+64=312. [There probably is significance in the spelling of מחקק without the letter ו here in the Torah, and the spelling with the letterו in Isaiah. How else could we have arrived at the allusions represented by the numerical values? Ed.] Even though Rashi understands the word מחוקק in Isaiah as מושל, “ruler,” rather than as “lawgiver,” he himself understands it in as “students, disciples.” in Genesis 49,10. I believe that I am correct in my approach. Targum Yonathan (on the verse in Isaiah) also speaks of מחוקק as “the one who gave us אולפנא, ‘religious law.’” This is correct as the Torah was given under the aegis of G’d’s Essence, Hashem.
English translation not yet available
[12] Смысл Мидраш, а также его мистическое измерение, то есть что Моше = «решит», основан на том, что он был единственным пророком, чьё пророчество было тем, что Хазаль называют «аспаклария а-ме’ира», то есть «ясным, незатуманенным видением». Этот вид пророчества также называется «решит» — «начало, вершина», поскольку это был высший уровень Хохма, которого достиг Моше. Всякий пророчествует из уровня эманации, которого он достиг лично. Однако пророчествовать «из» эманации не значит «овладеть» сущностью этой эманации. Это объясняет, почему Моше просил дополнительных способностей восприятия, когда сказал Ашему (Шмот 33:18): «Покажи мне, прошу, Твой Кавод». Эта просьба осталась без ответа. А причина, по которой Тора называет его «мехокек», в том, что его пророчество всегда было Именем четырёхбуквенным, сущностью Всевышнего. Все 248 мицвот ‘асе были установлены Всевышним в Его качестве Ашем. Числовое значение букв «мехокек» = 248. Общее число мицвот ло та’асе — 365, число, связанное с качеством Имени א-ד-נ-י (которое равно 65). Начальные буквы молитвы Даниэля (Даниэль 9:19), просящей прощения за проступки (нарушения мицвот ло та’асе), составляют ש-ס-ה, то есть 365; и каждое прошение предваряется употреблением Имени א-ד-נ-י. Весь стих там: «Адонай, услышь; Адонай, прости; Адонай, внемли», — так что в каждом слове отдельно присутствует это Имя, а три «ראשי תיבות» дают 365. Думаю, что Онкелос намекнул на это, когда перевёл «мехокек» как «софер раба» — «великий писец», поскольку источник его пророчества был великим Именем Ашем. Эта связь Имени Ашем со словом «мехокек» особенно заметна в Йешаягу 33:22: «Ибо Ашем — судья наш, Ашем — мехокек наш, Ашем — царь наш, Он спасёт нас». Несмотря на то, что Раши понимает «мехокек» там как «мошель» — «владыка», а не как «законодатель», я считаю, что мой подход верен. Таргум Йонатан (к стиху в Йешаягу) также говорит о «мехокек» как о «том, кто дал нам ульфана», то есть «религиозный закон». И это истина, ибо Тора была дана под властью Имени сущностного — Ашем.
ומכאן יש לך להתעורר בכתבי הקדש באותן דברים שנקראו בשם גדול כענין בית המקדש שנקרא גדול שנאמר (מלכים ב כ״ה:ט׳) ואת כל בית גדול שרף באש, וכן העובד המשרת שם נקרא (במדבר ל״ה:כ״ה) הכהן הגדול, וכן הנהר שבארץ ישראל נקרא (דברים א׳:ז׳) הנהר הגדול נהר פרת, וכן השם הגדול שהכהן הגדול עובד לפניו שנאמר (שם יא) את כל מעשה ה' הגדול, וכן במה שקורין חכמי האמת לשון רבא שהוא תרגום של גדול כענין בקדיש אמן יהא שמיה רבא מברך, וכן יהא שלמא רבא, וכן קדוש היום שקורין קדושא רבא ולא כן של לילה, וכן ברכת היום של אהבת עולם אהבתנו שקורין אהבה רבה ולא כן של ערבית, וכן קורין ליום שביעי של ערבה הושענא רבא לפי שהוא תשלום כ"ו ימים שמבריאת העולם שנברא בכ"ה באלול, כל אלה אם תשכיל בהם תמצא כי דרך אחד להם, והבן זה.
English translation not yet available
[13] Отсюда тебе следует пробудиться, исследуя Писания, в тех вещах, которые названы «великим Именем», как, например, Бейт а-Микдаш, который назван «великим», как сказано: «И всякий дом великий сжёг огнём» (Мелахим II 25:9). И также служащий там называется: «коэн а-гадоль» (Бамидбар 35:25). И также река в земле Исраэль называется: «река великая, река Прат» (Дварим 1:7). И также «великое Имя», перед которым коэн а-гадоль служит, как сказано: «всё великое дело Ашем» (Дварим 11:7). И также в том, что «хахмей а-эмет» называют словом «раба», которое есть перевод «гадоль», как в «кадиш»: «Амен, да будет Его Шмей раба благословенно», и также «да будет мир раба», и также «кидуш дня», который называют «кидуша раба», но не так — ночной. И также «браху дня» — «Аhават олам/Аhаватейну», которую называют «Ahава раба», но не так — вечерней. И также называют седьмой день [праздника], связанный с аравой, «Хоша’на раба», поскольку он — завершение 26 дней от сотворения мира, который был создан 25-го Элула. Всё это — если ты вникнешь в них — найдёшь, что путь один у них; и пойми это.
This may be an appropriate point at which to point out a number of things which are all associated with G’d’s “great” name, such as the Holy Temple, for instance. It is pointedly referred to as גדול, in Kings II 25,9: “He (Nevuchadnezzar) burned down the house of the Lord, the house of the King, and all the houses of Jerusalem, and the whole great House he burned by fire.” The last words clearly elaborate on what he did to the Temple. The priest serving in that Temple has also been referred to as the “great Priest.” The largest river on earth the Euphrates has also been described as “the great river.” (Deut. 1,7) In Deut. 11,7 the work of the Lord is described as מעשה ה' הגדול. When we respond during the recital of the Kaddish, we use the formula אמן יהא שמיה רבא, “Amen, may the great name be blessed.” The Aramaic word רבא is the translation of the word גדול, “great´ in Hebrew. We also speak of שלמא רבא in that same kaddish prayer, referring to the “great peace,” i.e. the peace under the aegis of the great name Hashem. The benediction over wine recited on Sabbath morning is known as קדוש רבא as opposed to that on Friday night. (compare Pesachim 106). [Perhaps the great name of Hashem is more appropriate for the day than for the night; the night is usually under the aegis of the attribute of Justice. Ed.] The seventh day of Sukkot is known as הושענא רבא, the “great salvation.” The prayers on that day which feature the willow branch are addressed to Hashem more so than any other day as the day concludes 26 days from the date G’d commenced creating the universe on the 25th of Ellul. 26=the numerical value of the tetragrammaton, i.e. י-ה-ו-ה, hence the appellation “great” is very much appropriate for that date. If you will analyse these examples you will discover that there is a common denominator to the adjective “great” which is associated with these days or with these phenomena.
English translation not yet available
[15] «Дан — львёнок». На уровне Пшат: он уподобил его в доблести львёнку, когда тот скачет с горы Башан.