דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואמר ברזל ונחשת, כלומר בחלקו יהיו הרי ברזל ונחשת. או בא לרמוז שתהיה ארצו מנעול ארץ ישראל, ויהיו לו דלתות נחשת ובריחי ברזל וכל הארץ נעולה בהן. והכונה בזה, שלא יבאו בארצו אויבים לשלול ממנו השמן שלו, אבל יוליכהו מארצו לשאר ארצות.
English translation not yet available
И сказал «железо и медь», то есть: в его уделе будут горы железа и меди. Или это намёк на то, что его земля будет замком земли Израиля: и будут у него двери из меди и засовы из железа, и вся земля будет заперта ими. И смысл этого — чтобы не приходили в его землю враги грабить у него его масло; но он будет вывозить его из своей страны в другие страны.
ברזל ונחושת, “iron and copper.” This means that these ores will be found in Asher’s territory (Ibn Ezra). The verse could also be an allusion that Asher would be the “locksmith” of the land of Israel, i.e. that it would provide secure gates made of copper and iron for its territory to protect it against invaders or thieves trying to steal the oil. The people of Asher would, however, export their oil to other countries. The whole country would be locked by means of these gates (Nachmanides).
English translation not yet available
ברזל ונחושת, «железо и медь». Это означает, что эти руды будут находиться на территории Ашера (Ибн Эзра). Стих может также быть намёком на то, что Ашер станет «запором/замком» земли Израиля, то есть будет обеспечивать прочные ворота из меди и железа для своей территории, чтобы защитить её от захватчиков или воров, желающих похитить масло. Однако люди Ашера будут вывозить своё масло в другие страны. Вся страна будет заперта посредством этих ворот (Рамбан).
וכימיך דבאך. דעת אונקלוס שהמלה הפוכה והיא כמו דאבך, מלשון (דברים כ״ח:ס״ה) דאבון נפש, וזהו שתרגם וכיומי עולימותך תוקפך, אמר וכימיך על ימי הבחרות כי הם נקראים ימים וראוין ליחשב במספר ימים, ודאבך על ימי הזקנה שהם ימי דאבון נפש וצער, והם השנים אשר יאמר האדם אין לי בהם חפץ. אבל כפשוטו של מקרא פירוש וכימיך דבאך, וכל ימיך תהיה ארצך זבת השמן, ויהיה מלשון תרגום של (ויקרא טו) זב דאיב. וכן מצינו הרבה לשונות בתורה שהם תרגום, כמו (בראשית ל״א:מ״ז) יגר שהדותא שהוא תרגום גלעד, וכן ואתה מרבבות קדש, ובנביאים (ישעיהו כ״א:י״ב) אתא בקר וגם לילה אם תבעיון בעיו, וכן בכתובים (תהילים ט׳:ה׳) כי עשית משפטי ודיני, וכן עוד (איוב ט״ז:י״ט) הנה בשמים עדי ושהדי במרומים (שם מ) עצמיו אפיקי נחושה גרמיו כמטיל ברזל, (שיר השירים א׳:ט״ז) אף ערשנו רעננה, תרגום מטה ערסא, והמלה כלולה משתי לשונות אלו לשון הקדש ולשון תרגום. וכן תמצא חבור התלמוד המקודש שיש בו שתי לשונות אלו, כי רבינא ורב אשי אחזו דרך התורה שנתנה בסיני. ולפי דעתי שיש לדבר הזה שרש, כי שם האדון המיוחד בשמו שהוא לשון הקדש, וכנגד שם השליח שהוא התרגום הוא מטטרון, ואיני רשאי להרחיב באור.
English translation not yet available
וכימיך דבאך. Мнение Онкелоса: слово переставлено и оно как «דאבך», от выражения (Дварим 28:65) «דאבון נפש», «изнеможение (душевная тоска)»; и потому он перевёл: «וכיומי עולימותך תוקפך», «как в дни твоей юности — твоя сила». Сказал «וכימיך» — о днях молодости, ибо они называются «днями» и достойны быть исчисляемыми числом дней; а «דאבך» — о днях старости, которые — дни душевного изнеможения и страдания, и это те годы, о которых человек говорит: «нет у меня в них желания». Но по простому смыслу Пшат: «וכימיך דבאך» — что все дни твои земля твоя будет источать масло; и будет это от слова перевода (Ваикра 15): «זב דאיב». И мы находим много выражений в Торе, которые являются переводом (на арамейский), как (Берешит 31:47) «יגר שהדותא», что есть перевод «גלעד»; и также «ואתה מרבבות קדש»; и у пророков (Йешаяhу 21:12): «אתא בקר וגם לילה אם תבעיון בעיו»; и также в Писаниях (Теилим 9:5): «כי עשית משפטי ודיני»; и ещё (Иов 16:19): «הנה בשמים עדי ושהדי במרומים»; (там 40): «עצמיו אפיקי נחושה גרמיו כמטיל ברזל»; (Шир hа-Ширим 1:16): «אף ערשנו רעננה» — перевод «מטה» есть «ערסא». И слово составлено из этих двух языков: языка святости и языка перевода. И так найдёшь, что составление святого Талмуда включает эти два языка, ибо Равина и Рав Аши держались пути Торы, данной на Синае. А по моему мнению, у этого есть корень: ибо Имя Господина, выделенное Своим Именем, — на языке святости; а напротив имени посланника, которое есть перевод, — Метатрон; и я не вправе расширять объяснение.
וכימיך דבאך, “and as your days (of your prime) may be your old age.” Onkelos believes that the word דבאך should really have been דאבך, as in דאבון נפש, “mental distress.” He implies this in his translation of these words as וכימי עולמתך תקפך, “as in the days when you were full of vigor.” The words ימיך refer to youth, years which have been described elsewhere as ימים; whereas the period of old age is generally viewed as a period in which one endures distress of one kind or another, a period which Kohelet described as a period אשר אין לי בהם חפץ, “years which I do not enjoy” (Kohelet 12,1). The plain meaning of these words, however, is based on the word דבאך meaning: “your flow,” like זבת שמן “flowing with oil.’ Moses prays that Asher will experience this abundance all the days of his life. The Aramaic of זב is דאיב, and Moses may have used an Aramaic word here. This would not be the only time that Aramaic words have been used in the Torah. One example which comes to mind is Genesis 31,47 יגר שהדותא, which is the translation of גלעד. Other Aramaic words are found in Deut. 33,2, ואתה מרבבות קודש. In the Book of Prophets Isaiah 21,12 we have the words אתא בוקר. The author quotes several more examples from the Book of Prophets as well as from the Scriptures. He also quotes words of identical meaning in both languages. The Talmud’s editors Ravina and Rav Ashi used both languages at will. The only reason they could do so was that they followed the example of the Torah. The author hints that there is a mystical foundation for all this, i.e. the relationship between the Holy Tongue Hebrew and Aramaic, which he is not at liberty to elaborate on.
English translation not yet available
וכימיך דבאך, «и как дни твоего расцвета — да будет твоя старость». Онкелос полагает, что слово «דבאך» на самом деле должно было быть «דאבך», как в выражении «דאבון נפש», «душевная тоска/изнеможение» (Дварим 28:65). Он намекает на это своим переводом этих слов как «וכימי עולמתך תקפך», «как в дни твоей юности — твоя сила». Слова «ימיך» относятся к молодости — годам, которые в иных местах описаны как «дни»; тогда как период старости обычно рассматривается как время, когда человек терпит те или иные страдания, — период, который Коhэлет описал как «שנים אשר אין לי בהם חפץ», «годы, в которых нет у меня желания» (Коhэлет 12:1). Однако Пшат этих слов основан на том, что «דבאך» означает «твой исток/течение», как «зבת שמן», «источающая масло»; Моше молится, чтобы Ашер переживал это изобилие все дни своей жизни. Арамейское для «זב» — «דאיב», и, возможно, Моше употребил здесь арамейское слово. И это был бы не единственный случай, когда в Торе употреблены арамейские слова: один пример — Берешит 31:47 «יגר שהדותא», что является переводом «גלעד». Другие арамейские слова встречаются в Дварим 33:2: «ואתה מרבבות קודש». В книге Пророков, Йешаяhу 21:12, встречаем слова «אתא בקר». Автор приводит ещё несколько примеров из Пророков и из Писаний. Он также приводит слова одинакового смысла в обоих языках. Редакторы Талмуда, Равина и Рав Аши, пользовались обоими языками по своему усмотрению. Единственная причина, по которой они могли так поступать, — что они следовали примеру Торы. Автор намекает, что у всего этого есть мистическое основание, то есть связь между Святым Языком — ивритом — и арамейским, и что он не вправе распространяться об этом.