דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אין כאל ישורון. אחר שסיים לברך השבטים אחד אחד התחיל עתה לדבר עם כלם בכלל ויודיע להם טוב חלקם כי יוצר הכל הוא, ויבשר אותם בירושת הארץ ושיזכו לבא בתוכה מה שלא זכה הוא, ויבאר עוד להם ענין העוה"ב כאשר אבאר, וחתם דבריו בענינים כאלה, ולכך יאמר אין כאל ישרון, שאין אתם כהכנענים כי הם תחת ממשלת המלאכים שרי מעלה, ולא כן ישראל, כענין שכתוב (שמות ל״ג:ט״ז) ונפלינו אני ועמך, ועל כן קראם ישרון כי הוא שם ישר, להורות שאין בכל שרי מעלה כאלהי ישראל, וכן אמר על ישראל אשריך ישראל מי כמוך, כי אינם כשבעים אומות, על כן יודיעם שלא שם חלקנו כהם ולא גורלנו ככל המונם, זהו אין כאל ישרון שהוא רוכב שמים, והוא יהיה נמצא בעזרך, ובגאותו שחקים, בגאותו רוכב שחקים.
English translation not yet available
«Нет как Бог у Йешуруна». После того как он завершил благословлять колена одно за другим, теперь он начал говорить со всеми ими в целом и сообщить им благо их удела — ибо Он есть Творец всего; и возвестить им о наследовании земли и о том, что они удостоятся войти в неё, чего не удостоился он; и ещё объяснить им вопрос Олам а-Ба, как я разъясню; и завершил свои слова подобными темами. Поэтому он и говорит: «Нет как Бог у Йешуруна», — ибо вы не как кнаанеи, потому что они под властью ангелов, князей высот, а не так — Израиль, как сказано (Шмот 33:16): «И будем отличены — я и Твой народ». Поэтому он назвал их Йешурун, ибо это имя «прямой», чтобы указать: нет среди князей высот такого, как Бог Израиля. И также сказал об Израиле: «Счастлив ты, Израиль, кто как ты» (Дварим 33:29), — ибо они не как семьдесят народов. Поэтому он сообщает им, что «не как у них — наш удел, и не как у всего их множества — наш жребий»; это и есть: «Нет как Бог у Йешуруна», — «Который едет по небесам», и Он будет находиться в помощь тебе, «и в Его величии — небеса»; в Его величии — едущий по небесным высям.
אין כא-ל ישורון , “There is none like G’d, Yeshurun;” after Moses had concluded blessing the tribes individually, he now addresses the whole people reminding them of how fortunate they are in receiving their share on earth by the Creator of the universe directly. He tells them that they will inherit the land of Canaan, something that has been denied him; he also explains aspects of the hereafter to them, as I will explain in greater detail. He seals his words with esoteric matters, and this is why he begins this paragraph reminding the people that there is No One comparable to G’d. Whereas all the other nations have been placed under the guidance of intermediaries, angels, etc., not so the Jewish people. The first time Moses had requested from G’d that this be so was in Exodus 33,16 with the words ונפלינו אני ועמך, “and let me and Your people be distinct.” The reason he calls the Jewish people ישורון at this stage is not because of their character but because they have a “direct line,” (ישר) to G’d, unlike the other nations. This is also why, in extolling the advantages of the Jewish people compared to other nations, he says אשריך ישראל מי כמוך, “Hail to you Israel; who is comparable to you?” (verse 29). They are unlike the other 70 nations. This is why he tells the people that their share of the worldly goods and their status on earth is different from those nations. He commences by describing the G’d of Israel as “riding the heavens,” always available to assist His people ובגאותו רוכב שחקים, “in His majesty (He rides) through the upper regions.” In the last part of this verse the word רוכב is to be added before the word שחקים, otherwise there is a verb missing.
English translation not yet available
«Эйн ка-Эль Йешурун», “Нет никого, как Бог, Йешурун”; после того как Моше завершил благословлять колена по отдельности, теперь он обращается ко всему народу, напоминая им, как они счастливы получить свой удел на земле непосредственно от Творца вселенной. Он говорит им, что они унаследуют землю Кнаан, — то, в чём ему было отказано; и также объясняет им некоторые стороны грядущего мира, как я разъясню подробнее. Он запечатывает свои слова сокровенными вопросами, и потому начинает этот раздел, напоминая народу, что нет никого сопоставимого с Богом. Тогда как все прочие народы поставлены под руководство посредников — ангелов и т. п., — не так народ еврейский. Впервые Моше просил у Бога, чтобы так было, в (Шмот 33:16) словами «ונפלינו אני ועמך», “и будем отличены — я и Твой народ”. Причина, по которой он называет еврейский народ здесь «Йешурун», — не в их характере, а потому что у них есть «прямая линия» (ישר) к Богу, в отличие от прочих народов. Поэтому, превознося преимущества народа еврейского по сравнению с другими народами, он говорит: «אשריך ישראל מי כמוך», “Счастлив ты, Израиль; кто сравним с тобою?” (стих 29). Они не как прочие 70 народов. Поэтому он сообщает народу, что их доля в земных благах и их положение на земле отличаются от доли тех народов. Он начинает описанием Бога Израиля как «едущего по небесам», всегда находящегося, чтобы помочь Своему народу, «ובגאותו רוכב שחקים», “в Своём величии (Он едет) по высотам”. В последней части этого стиха слово «רוכב» следует добавить перед словом «שחקים», иначе недостаёт глагола.
וענין רוכב שמים. על דרך הפשט כנה הממשלה בלשון רכיבה, וכענין שכתוב (דברים ל״ב:י״ג) ירכיבהו על במתי ארץ שהוא לשון ממשלה. עוד לבאר כי כמו שהרוכב מתגבר על הסוס לפי שאין מרוצת הסוס מכח עצמו אלא מכח הרוכב כענין שכתוב (איוב ל״ט:י״ח) תשחק לסוס ולרכבו, כן מרוצת הגלגלים ותנועתם אינם מכח עצמן אלא מכח השליט המניע אותם יתעלה, ובאור מלת השמים הכונה על ערבות, וכן דרשו רז"ל ערבות מנלן דאקרי שמים כתיב הכא רוכב שמים וכתיב התם (תהילים ס״ח:ה׳) סולו לרוכב בערבות.
English translation not yet available
И смысл «едущий по небесам». На уровне Пшат он назвал владычество языком «езды верхом», как сказано (Дварим 32:13): «Он вознёс его ездою на высоты земли», — это выражение владычества. И ещё для объяснения: подобно тому как всадник одолевает коня, ибо бег коня — не от его собственной силы, а от силы всадника, как сказано (Ийов 39:18): «Ты смеёшься над конём и над всадником его», — так и бег кругов и их движение — не от них самих, а от властвующего, движущего их, да будет Он возвышен. А разъяснение слова «небеса»: намерение — на «Аравот»; и так толковали наши мудрецы: «Откуда [знаем] “Аравот”, что называется “небеса”? Ведь здесь написано: “едущий по небесам”, и там написано (Теилим 68:5): “Проложите путь Едущему по Аравот”».
The concept of G’d “riding” the heavens requires some analysis. According to the plain meaning of the text the verb “riding” depicts simply someone who is in control, much as the mounted police are in control of the mob on foot. It is similar to 32,13: “He makes it (Israel) ride on the heights of the Land,” where “riding” also was a simile for being in a dominant position. Just as the horse performs at the command of its rider, Moses describes the function of the heaven as being to perform at the will of G’d Who rides it. We find this described in Job 39,18: תשחק לסוס ולרכבו, “making fun of both horse and its rider.” (G’d describing that were it not for being deprived of its natural instincts, the ostrich would fly and not leave its eggs exposed to all kinds of danger.) The orbits of the celestial bodies must not be ascribed to their own ability and power, but only to the power of G’d Who is the source of their motion. In this verse the word שמים refers to the heavenly regions known as ערבות. Our sages in Chagigah 12 deduce this from the verb רוכב used by Moses here in describing G’d’s movements over the heaven and the same verb used in Psalms 68,5 סולו, לרוכב בערבות, “extol the One Who rides in the ערבות.”
English translation not yet available
Понятие того, что Бог «едет» по небесам, требует некоторого анализа. Согласно прямому смыслу текста глагол «ехать верхом» изображает просто того, кто властвует, подобно тому как конная полиция властвует над толпой пеших. Это подобно (Дварим 32:13): «Он делает его (Израиль) ехать на высотах земли», где «ехать» также — сравнение для доминирующего положения. Подобно тому как конь действует по приказу всадника, Моше описывает функцию небес как исполнение воли Бога, Который «едет» на них. Мы находим это описанным в (Ийов 39:18): «תשחק לסוס ולרכבו», “насмехаясь и над конём, и над его всадником” (Бог говорит, что если бы страус не был лишён своих природных инстинктов, он бы улетел и не оставлял яйца открытыми для всякой опасности). Орбиты небесных тел и их движение нельзя приписывать их собственной способности и силе, но только силе Бога, являющегося источником их движения. В этом стихе слово «שמים» относится к небесным областям, называемым «Аравот». Наши мудрецы в трактате Хагига 12 выводят это из глагола «רוכב», употреблённого Моше здесь для описания движения Бога над небесами, и из того же глагола, употреблённого в (Теилим 68:5): «סולו, לרוכב בערבות», “возвеличивайте Того, Кто едет по Аравот”.
וכתב הרב רבי משה ז"ל בספר המורה, הסתכל במה שאמרו רז"ל ערבות רם ונשא שוכן עליו, שנאמר סולו לרוכב בערבות, ולא אמר שוכן בו, שאלו אמר כן היה מחייב להקב"ה מקום או שיהיה הש"י כח מהכחות כמו שדמו כתות הצבא"ה, ובאמרם שוכן עליו הראוי שהוא יתברך נבדל מן הגלגל ואינו כח בו, שרוכב שמים ענינו מסבב הגלגל המקיף ומניעו כרצונו, ושאר הגלגלים המתנועעים בתנועתו, והם מתנועעים תנועת החלק בכל, וזאת היא היכולת העצום אשר הניע הכל, עד כאן.
English translation not yet available
И написал рав Рабби Моше, да будет память о нём благословенна, в книге «Морэ»: всмотрись в то, что сказали наши мудрецы: «Аравот — высок и вознесён, обитает на них», как сказано: «Проложите путь Едущему по Аравот»; и не сказали: «обитает в них». Ведь если бы сказали так, это обязывало бы приписать Святому, благословен Он, место, или [выходило бы], что Благословенное Имя — сила из сил, как вообразили секты “звёздного воинства”; а сказав «обитает на них», подобает, что Он, благословен Он, отделён от небесного круга и не является силой в нём; ибо «едущий по небесам» означает: Он приводит в круговое движение окружающий круг и движет его по Своей воле, а прочие круги движутся его движением, и они движутся движением части внутри целого. Это и есть великая мощь, которая привела в движение всё; до сих пор.
Maimonides writes in Moreh Nevuchim 1,70 “consider the wording of Chagigah 12 where the sages describe the Aravot as high and G’d ‘dwelling’ upon them.” They quote in support the word רוכב from Psalms 68,5. The reason that David used the word רוכב in that psalm rather than the word שוכן is that the latter word would have created the impression that a fixed site had been assigned by him to G’d, something inappropriate seeing He is the site of the universe and not vice versa. At best, using the word שוכן would have made G’d appear no better than some of the other celestial phenomena none of which possess independent powers.
English translation not yet available
Рамбам пишет в «Морэ Невухим» 1:70: «вдумайся в формулировку Хагига 12, где мудрецы описывают “Аравот” как высокие и Бога как “обитающего” на них». Они приводят в поддержку слово «רוכב» из (Теилим 68:5). Причина, по которой Давид употребил в том псалме слово «רוכב», а не «שוכן», в том, что последнее создало бы впечатление, будто он назначил Богу фиксированное место, что неприлично, поскольку Он — “место” вселенной, а не наоборот. В лучшем случае употребление слова «שוכן» сделало бы Бога не отличающимся от некоторых иных небесных явлений, ни одно из которых не обладает самостоятельной силой.
וע"ד הקבלה רוכב שמים, קרא המדות שמים, ושעור הכתוב, כשישראל עושים רצונו של מקום הנה הוא רוכב שמים ואינו מתרחק ממדותיו, וכשאין עושים רצונו של מקום ובגאותו שחקים, הנה הוא מתגאה ומסתלק למרום מרומים והוא מתרחק ממדותיו, ודומה לזה דרשו רז"ל כשישראל עושים רצונו של מקום מוסיפים כח בגבורה של מעלה שנאמר (תהילים ס׳:י״ד) באלהים נעשה חיל, ובזמן שאינן עושין רצונו (דברים ל״ב:י״ח) צור ילדך תשי.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «едущий по небесам» — он назвал мидот «небесами». И смысл стиха таков: когда Израиль делает волю Места, вот тогда Он «едет по небесам» и не отдаляется от Своих мидот; а когда они не делают волю Места — «и в Его величии — высоты»: вот тогда Он возвышается и удаляется в высоту высот, и отдаляется от Своих мидот. И подобное этому толковали наши мудрецы: когда Израиль делает волю Места, они прибавляют силу в Гвура Шель Маала, как сказано (Теилим 60:14): «С Богом совершим доблесть»; а во время, когда не делают Его воли, (Дварим 32:18): «Скалу, родившую тебя, ты ослабил».
A Kabbalistic approach: when Moses described G’d as רוכב שמים, the word שמים has to be understood as a reference to the various attributes of G’d, whereas the One “riding” them is the Essence, Hashem, the אין סוף. The message Moses wishes to convey is that as long as the Israelites carry out G’d’s commandments, the distance between G’d the Essence, and G’d in the form of His attributes is minimal, no more so than that of a horse and a rider. If the Israelites do not observe the Torah, however, He will gradually withdraw His Essence to more distant regions, thus distancing Himself from His attributes. This has been expressed in a similar vein by our sages who interpreted Psalms 60,14 where David says באלו-הים נעשה חיל, “with G’d we shall triumph;” i.e. at a time when Israel performs the commandments, whereas צור ילדך תשי, Deut. 32,18: “You weakened the Rock Who brought you forth,” i.e. you weakened G’d’s powers by not observing His commandments.
English translation not yet available
Подход Каббала: когда Моше описал Бога как «רוכב שמים», слово «שמים» следует понимать как указание на различные атрибуты Бога, тогда как «Едущий» на них — это Сущность, Ашем, Эйн Соф. Послание, которое Моше желает передать, таково: пока израильтяне исполняют заповеди Бога, расстояние между Богом как Сущностью и Богом в проявлении Его атрибутов минимально — не больше, чем между конём и всадником. Если же израильтяне не соблюдают Тору, Он постепенно удалит Свою Сущность в более дальние области, тем самым отдаляясь от Своих атрибутов. Это выражено в сходной форме нашими мудрецами, истолковавшими (Теилим 60:14), где Давид говорит: «באלו-הים נעשה חיל», “с Богом мы одолеем”; то есть во время, когда Израиль исполняет заповеди; тогда как «צור ילדך תשי» (Дварим 32:18), “ты ослабил Скалу, родившую тебя”, — то есть ослабил силы Бога тем, что не исполнял Его заповеди.