דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מעונה אלהי קדם. ע"ד הפשט יאמר מעונה שלך הוא אלהי קדם, כמו (תהילים צ״א:ט׳) עליון שמת מעונך, ולשון מעון כמו סכה, וכן (שם עו) ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון. ויש הפרש בין מעון למקום כי המעון לעולם למעלה על החוסה בו והמקום למטה.
English translation not yet available
«Пристанище — Бог древности». На уровне Пшат он скажет: пристанище твоё — Бог древности, как (Теилим 91:9): «Всевышнего ты сделал пристанищем своим». И слово «маон» — как «сукка»; и так же (там же 76): «И было в Шалеме — Его сукко, и Его маон — в Ционе». И есть различие между «маон» и «маком»: ибо «маон» всегда выше того, кто укрывается в нём, а «маком» — ниже.
מעונה אלו-הי קדם, “you made as your abode the G’d who preceded time.” According to the plain meaning of the text the words mean: “your abode is the G’d from immemorial times.” The meaning is similar to Psalms 91,9: עליון שמת מעונך, “you established the most High as your haven.” The meaning of the word מעון is similar to סכה, “hut,” in the sense of “shelter.” Compare Psalms 76,3 ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון, “Salem became His abode, Zion His den.” The difference between מקום and מעון is that the former describes a place beneath the subject, the latter a place above the subject (Ibn Ezra).
English translation not yet available
«Маона Элоhей кедем», “ты сделал своим обиталищем Бога, предшествующего времени”. Согласно прямому смыслу текста слова означают: “твоё обиталище — Бог от древнейших времён”. Смысл подобен (Теилим 91:9): «עליון שמת מעונך», “ты установил Всевышнего как своё убежище”. Значение слова «מעון» подобно «סכה», “шалаш”, в смысле “укрытие”. Сравни (Теилим 76:3): «ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון», “Шалем стал Его обиталищем, Цион — Его жилищем”. Различие между «מקום» и «מעון» в том, что первое описывает место под субъектом, а второе — место над субъектом (Ибн Эзра).
ומתחת זרועות עולם. יש לך זרועות עולם שיסמכו. או יאמר, הקב"ה שהוא אלהי קדם הוא מעון העולם, כלומר סובל העליונים, ומתחת זרועות עולם שהוא סובל התחתונים גם כן, שהמציאות כלו הוא נשען עליו שכן כתיב (שם קד) נוטה שמים כיריעה, כלומר כיריעה הזו הפרוסה למעלה שהיא תלויה באויר ואינה נשענת על שום דבר בעולם, וכתיב (איוב כ״ו:ז׳) תולה ארץ על בלימה, כלומר על לא דבר אלא על כחו, וצריך שיבלום אדם את פיו שלא יוכל להשיג היאך זה, ולשון בלימה שהוא נדרש שתי תיבות תיבה אחת, ואם כן השמים והארץ נשענים על כחו יתעלה. וכן אמר הנביא (ישעיהו מ״ו:ד׳) אני עשיתי ואני אשא, כלומר אני עשיתי שמים וארץ ואני הנושא אותם. ומי שכח גדול כזה בידו יש לו כח לגרש מפניך האויב.
English translation not yet available
«И снизу — вечные мышцы». Есть у тебя «вечные мышцы», которые поддержат. Или скажет так: Святой, благословен Он, Который есть «Бог древности», — Он «маон» мира, то есть поддерживает верхние [миры]; и «снизу — вечные мышцы», ибо Он поддерживает и нижние также, ведь всё существование опирается на Него. Так написано (Теилим 104:2): «простирающий небеса как полог», то есть как этот полог, распростёртый наверху, который висит в воздухе и не опирается ни на что в мире. И написано (Ийов 26:7): «подвешивает землю на блима», то есть ни на что, а только на Его силу; и человеку следует «запереть» свои уста, ибо он не способен постичь, как это. И выражение «блима» толкуется как два слова, написанные одним: «בלי מה». И если так, то небеса и земля опираются на Его силу, да будет Он возвышен. И так сказал пророк (Йешаяху 46:4): «Я сделал — и Я понесу», то есть Я сделал небеса и землю — и Я несу их. А у кого в руке такая великая сила, у того есть сила изгнать перед тобой врага.
ומתחת זרועות עולם, “and beneath are the world’s mighty ones.” This could refer to powerful forces on earth which provide support for the Jewish people, or it could refer to G’d being the זרועות, “the mighty arms,” Who supports both what is beneath Him as well as what is perceived as above the earth. The simile is somewhat like Psalms 104,2 where David describes G’d as establishing the firmament (without supporting pillars) over the whole globe as if it were a carpet. The fact that G’d suspends earth without perceptible supports has also been described in Job 26,7: “He suspends the world (earth) over nothing (emptiness).” All the Lord needs to support the universe is His invisible, abstract force, power. We human beings have to restrain ourselves from voicing the thought: “how is this possible?” We are simply not able to comprehend this. (something which does not it make any less true). The word בלימה in Job 26,7 are two words spelled as one, i.e. בלי מה, “without anything.” Heaven and earth both are supported by an invisible force. This is also what Isaiah quotes G’d as saying to him in Isaiah 46,4: “I have made it and I carry it.” The prophet speaks of G’d saying that He made both heaven and earth and He carries or supports both. Anyone who possesses this kind of strength is certainly able to expel His enemies from His presence (a reference to the second half of our verse here).
English translation not yet available
«И снизу — вечные мышцы», “и под ними — могучие силы мира”. Это может относиться к могучим силам на земле, которые поддерживают еврейский народ; или же это может относиться к тому, что Бог — это «זרועות», “могучие руки”, поддерживающие как то, что ниже Него, так и то, что воспринимается как находящееся над землёй. Сравнение в некотором роде похоже на (Теилим 104:2), где Давид описывает Бога как утвердившего небосвод (без поддерживающих столбов) над всем земным шаром, как будто это ковёр. То, что Бог подвешивает землю без видимых опор, также описано в (Ийов 26:7): “Он подвешивает мир (землю) над ничем (пустотой)”. Всё, что нужно Господу, чтобы поддерживать вселенную, — это Его невидимая, абстрактная сила, мощь. Мы, люди, должны удерживать себя от того, чтобы произнести мысль: “как это возможно?” Мы просто не способны это постичь (что не делает это менее истинным). Слово «בלימה» в (Ийов 26:7) — это два слова, написанные как одно, то есть «בלי מה», “без чего-либо”. И небеса, и земля поддерживаются невидимой силой. Это и то, что Йешаяху передаёт от имени Бога в (Йешаяху 46:4): “Я сделал — и Я несу”. Пророк говорит, что Бог сделал и небеса, и землю, и Он несёт, то есть поддерживает, оба. Тот, кто обладает такого рода силой, безусловно способен изгнать Своих врагов из Своего присутствия (намёк на вторую половину нашего стиха).
וע"ד הקבלה מעונה אלהי קדם, תוספת ה"א רומזת על מדת הדין, כי מעון מדת רחמים ומעונה מדת הדין, ומפני זה הזכיר משה כאן מעונה, ואמר במקום אחר (תהילים צ׳:א׳) ה' מעון אתה היית לנו, כי שם ידבר משה בתפלה ולכך הזכיר מעון שהוא רמז למדת רחמים, אבל כאן שהוצרך לרמוז על מדת הדין לגרש האויבים ולהשמידם, הזכיר מעונה בתוספת ה"א שהיא רמז לה"א ראשונה שבשם שהוא אלהי קדם, ומתחת זרועות שהם עולם, ומלת זרועות איננה סמוכה, ושעור הכתוב כן, ומתחת עד סוף הבנין שהיא מדת הדין, וזהו ויגרש מפניך אויב והיא המדה, ועל זה הזכיר לשון ויאמר שהוא מדת הדין, וזהו ויגרש מפניך אויב, ולא אמר וחרב גאותך אלא ואשר חרב גאותך, והוא מלשון מישור, כלומר וישור החרב גאותך, כי אין החרב גאותן של ישראל ח"ו כי ירושה לעשו היא, אבל הכונה מדת הדין, שהרי בשעה שישראל זכאין השמאל נעשית ימין, נמצאת למד כי משה רמז כל העשר בכאן כשם שרמזין בשירת הים בפסוק (שמות ט״ו:י״א) מי כמכה, רצה לרמוז עליהם שם בתחלת נבואתו, גם עתה בסוף נבואתו חתם בהן את התורה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «маона — Бог древности». Добавление буквы ה намекает на миду דין, ибо «маон» — мида Рахамим, а «маона» — мида דין. Поэтому Моше упомянул здесь «маона», а в другом месте сказал (Теилим 90:1): «Ашем, Ты был нам маон», — ибо там Моше говорит в молитве, и потому упомянул «маон», что есть намёк на миду Рахамим; но здесь, где нужно было намекнуть на миду דין, чтобы изгнать врагов и уничтожить их, он упомянул «маона» с добавлением ה, которое есть намёк на первую ה в Имени, — «Бог древности». А «и снизу — зроот», которые — «олам»; и слово «зроот» не в סמיכות, и размер стиха таков: «и снизу — до конца строения», которое есть мида דין; и это: «и Он изгонит перед тобой врага» — это мида. Поэтому он упомянул выражение «и сказал», которое есть мида דין; и это: «и Он изгонит перед тобой врага»; и не сказал «и меч — твоя гордость», а сказал «и который — меч твоей гордости», и это от слова «мישור», то есть: «и выпрямит меч — твою гордость», ибо меч — не гордость Израиля, не дай Бог, ведь это наследие Эсава; но намерение — мида דין. Ведь в час, когда Израиль достоин, левая становится правой. Выходит, что Моше намекнул здесь на все десять [Сфирот], как намекают в Шират а-Ям в стихе (Шмот 15:11): «Кто как Ты», — он хотел намекнуть на них там в начале своего пророчества; и также теперь, в конце своего пророчества, он ими запечатал Тору.
A Kabbalistic approach: The letter ה at the end of the word מעונה (which is usually simply מעון) is a reference to the attribute of Justice. If this were not so, Moses would have said (as he did in Psalms 90,1): ה’ מעון אתה היית לנו, “Lord You have been a refuge for us.” In Psalms Moses uttered a prayer and alluded to Hashem, the attribute of Mercy. Hence he spoke of מעון rather than of מעונה. Here Moses was forced to allude to the attribute of Justice as it is the attribute which will drive out G’d’s (and Israel’s) enemies. The word זרועות is not in the construct form, i.e. “arms of,” or something to that effect. The letter ה at the end of the word מעונה then is a reference to the first letter ה in the tetragrammaton, not the last. [I confess I cannot follow from here to the end of this paragraph. The author tries to describe that Moses demonstrates how, through observance of G’d’s commandments, an aspect of the attribute of Justice may be converted into becoming an advocate on behalf of the people. The precise steps and how they are reflected in the wording here escape me. Ed.]
English translation not yet available
Подход Каббала: буква «ה» в конце слова «מעונה» (которое обычно просто «מעון») — намёк на атрибут Суда. Если бы это было не так, Моше сказал бы (как сказал в Теилим 90:1): «Ашем, Ты был нам убежищем», — “Господь, Ты был для нас прибежищем”. В Теилим Моше произнёс молитву и намекнул на Ашем — атрибут Милости. Поэтому он говорил «מעון», а не «מעונה». Здесь же Моше был вынужден намекнуть на атрибут Суда, поскольку это атрибут, который изгонит врагов Бога (и Израиля). Слово «זרועות» не стоит в форме סמיכות, то есть “руки чего-то” или подобным образом. Буква «ה» в конце слова «מעונה» тогда является намёком на первую букву «ה» в Тетраграмматоне, а не на последнюю. [Признаюсь, я не могу следовать отсюда до конца этого абзаца. Автор пытается описать, что Моше показывает, как посредством соблюдения заповедей Бога аспект атрибута Суда может превратиться в защитника народа. Точные шаги и то, как они отражены в формулировке здесь, ускользают от меня. Ред.]