דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עין יעקב. ע"ד הפשט מי שיצא ממעין יעקב, וכן (ישעיהו מ״ח:א׳) וממי יהודה יצאו. ואמר אל ארץ, כמו בארץ, וכן (מלכים א ח׳:ל״ה) והתפללו אל המקום הזה. ומה שהזכיר יעקב בירושת הארץ לבאר כי להם לבדם נתנה הארץ הקדושה, כלומר לזרע יעקב בלבד, וזהו לשון עין יעקב ולא מצינו עין אברהם ויצחק אלא עין יעקב להוציא עשו וישמעאל. ומן הידוע כי ארבעה דברים הם שזכתה בהן אומה הישראלית ואלו הן, הנבואה והתורה וארץ ישראל ותחית המתים. ונראה לי להוכיחם ולבארם כלם מדברי משה שגלה על ארבעתם, ובכל פסוק ופסוק תמצא מבואר שהזכיר שם יעקב, להורות כי כלן לא נתנו אלא לזרע יעקב בלבד. הנבואה הוא שכתוב (דברים י״ח:ט״ו) נביא מקרבך מאחיך כמוני, אמר כמוני שאני מזרע יעקב, ולמדנו בזה שאין הנבואה מצויה אלא בזרעו של יעקב, כי מפני שהזכיר מאחיך ובני עשו נקראים אחים שנאמר (במדבר כ׳:י״ד) כה אמר אחיך ישראל, לכך הוצרך להוסיף כמוני למעט שאר האחים שהם עשו וישמעאל ולהוציאם מן הכלל, והא למדת שאין נבואה אלא בישראל. ומה שמצינו בלעם שהיה נביא באומות, מקרה הוא היה לו ולא עלה לאותה השגה אלא לכבודן של ישראל ולפי שעה ודרך מקרה, וכן הזכיר בלשון מקרה (שם כג) ויקר אלהים אל בלעם (שם) ויקר ה' אל בלעם, או מטעם שפירשו ז"ל כדי שלא יהא פתחון פה לאומות ליום הדין לומר לישראל נביאים ולנו אין נביאים, אלו היו לנו נביאים היינו חוזרין למוטב. התורה, הוא שכתוב תורה צוה לנו משה, והזכיר מיד קהלת יעקב כי לא נתנה התורה אלא לקהלת יעקב ואין מי שיזכה בה כי אם יעקב לבדו וכל המתקהל עמו. הארץ, הוא שהזכיר כאן עין יעקב אל ארץ, שלא נתנה הארץ למורשה אלא לזרע יעקב, ולא נתישבה מעולם אחר שנחרבה ולא תתישב לעם אחר. תחיית המתים, הוא שאמר אף שמיו יערפו טל, מלת שמיו חוזרת לעין יעקב ולמעלת זרעו של יעקב, ייחס לו השמים שהוא ערבות שעליו הזכיר למעלה רוכב שמים, ואמר יערפו טל, כי הטל שעתיד להחיות בו המתים הוא בערבות, ושאר האומות אינן זוכין לתחית המתים כי אם ישראל זרע יעקב, והוא שכתוב (דניאל י״ב:ב׳) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, וידוע כי מלת רבים ענינה על ישראל כענין שכתוב (אסתר ח׳:י״ז) ורבים מעמי הארץ מתיהדים, כן דרשו רז"ל בספרי, א"ר סימאי (תהילים נ׳:ד׳) יקרא אל השמים מעל, זו נשמה, ואל הארץ זה הגוף, לדין עמו למי שהוא מדיין, לעמו, מכאן לתחית המתים לישראל, עד כאן. וכן מצינו ישעיה ע"ה שהתנבא על אומות העולם ואמר (ישעיהו כ״ו:י״ד) מתים בל יחיו רפאים בל יקומו, וחזר והתנבא על ישראל ואמר (שם) יחיו מתיך נבלתי יקומון הקיצו ורננו שוכני עפר כי טל אורות טלך, באר שאין תחית המתים אלא לישראל. ותדע לך כי כל ישראל יחיו בין רשעים בין צדיקים, צדיקים לקבל שכר ורשעים לקבל עונש, כי כיון שקיימו המצות או עברו עליהן בגוף ובנפש כן ראוין ליטול השכר או העונש בגוף ובנפש, וזהו שכתוב (דניאל י״ב:ב׳) אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם, וזהו שאמר אסף (תהילים ע״ג:כ׳) בעיר צלמם תבזה, ומלת בעיר מקור כמו בהעיר, וכמוהו (ישעיה כג) לשמיד, שהוא כמו להשמיד, ותרגם יונתן היאך חילמא מן גבר דמתערא ליום דינא רבא באתער יתהון מבי קברהון ברגז דמותהון תבסר. וכן שנינו בברייתא, שלש כתות ליום הדין, אחת של צדיקים גמורים ואחת של רשעים גמורים ואחת של בינונים, צדיקים גמורים נכתבים ונחתמים לאלתר לחיי עולם הבא, רשעים גמורים נכתבים ונחתמים לאלתר לגיהנם, שנאמר (דניאל י״ב:ב׳) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות וגו'. והא למדת שיחיו אף הרשעים, והתחיה ההיא לרעתם כי יהיו נדונין בגוף ובנפש בגיהנם שהוא קבוע בארץ בשבעה מדורים שבו. ואומר שם בינונים מצפצפין ועולין, אבל מי שעונותיו מרובין מזכיותיו ובכלל עון פושעי ישראל בגופן, יורדין לגיהנם ונדונין שם שנים עשר חדש, לאחר שנים עשר חדש גופן כלה ונשמתן נשרפת ורוח מפזרתם תחת כפות רגלי הצדיקים. ומה שאמר גופן כלה מוכיח שהם יורדין שם לגיהנם בגוף ובנפש. וכדי לרמוז שאין תחית המתים אלא לישראל לפיכך הזכיר הכתוב טל, וסמך לו מיד אשריך ישראל. ודרשו רז"ל (דברים ל״ד:ב׳) עד הים האחרון, הראה לו הקב"ה למשה עד זמן תחית המתים שנאמר עד הים האחרון, אל תיקרי הים האחרון אלא היום האחרון.
English translation not yet available
«Источник Яакова». На уровне Пшат: тот, кто вышел из источника Яакова; и так же (Йешаяху 48:1): «и из вод Йеуды вышли». И сказал «к земле» — как «в земле»; и так же (Млахим I 8:35): «и будут молиться к этому месту». А то, что он упомянул Яакова в наследовании земли, — чтобы разъяснить: только им одним дана земля святая, то есть лишь семени Яакова; и это выражение «источник Яакова», и мы не находим «источник Авраама и Ицхака», а только «источник Яакова», чтобы исключить Эсава и Ишмаэля. И известно, что есть четыре вещи, которых удостоилась израильская нация, и вот они: пророчество, и Тора, и земля Израиля, и оживление мёртвых. И мне представляется доказать их и разъяснить их все из слов Моше, который открыл о всех четырёх; и в каждом стихе ты найдёшь разъяснённым, что он упомянул там имя Яакова, чтобы указать: все они не даны иначе как семени Яакова בלבד. Пророчество — то, что написано (Дварим 18:15): «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, как меня», — сказал «как меня», то есть что я из семени Яакова; и мы учим из этого, что пророчество встречается только в семени Яакова, ибо из-за того, что сказано «из братьев твоих», а сыновья Эсава называются братьями, как сказано (Бамидбар 20:14): «Так сказал брат твой Израиль», — поэтому нужно было добавить «как меня», чтобы исключить прочих братьев, которые — Эсав и Ишмаэль, и вывести их из общего. Отсюда ты учишь, что пророчества нет иначе как у Израиля. А то, что мы находим Билама, который был пророком среди народов, — это был у него случай, и он не достиг того постижения иначе как ради чести Израиля, и на час, и путём случая; и также упомянуто это языком случая: (Бамидбар 23) «И случился Бог с Биламом», (там же) «и случился Ашем с Биламом». Или по причине, которую объяснили наши мудрецы, чтобы не было у народов повода в День суда сказать Израилю: «У вас — пророки, а у нас — нет пророков; если бы у нас были пророки, мы бы вернулись к добру». Тора — то, что написано: «Тора повелел нам Моше», и сразу упомянул: «собрание Яакова», ибо Тора не дана иначе как «собранию Яакова», и нет того, кто удостоится её, кроме Яакова одного и всех, кто собран с ним. Земля — то, что он упомянул здесь: «источник Яакова — к земле», что земля не дана в наследие иначе как семени Яакова и никогда не была заселена другим [народом] после того, как была разрушена, и не будет заселена другим народом. Оживление мёртвых — то, что он сказал: «и даже небеса его будут источать росу»: слово «небеса его» возвращается к «источнику Яакова» и к достоинству семени Яакова; он отнёс к нему небеса, то есть «Аравот», о которых он упомянул выше «едущий по небесам», и сказал «будут источать росу», потому что роса, которой предстоит оживить мёртвых, находится в «Аравот», а прочие народы не удостаиваются оживления мёртвых, кроме Израиля — семени Яакова. И это то, что написано (Даниэль 12:2): «И многие из спящих в прахе земли пробудятся»; и известно, что слово «многие» относится к Израилю, как в (Эстер 8:17): «И многие из народов страны иудеями стали»; так истолковали наши мудрецы в Сифри. Сказал Рабби Симай: (Теилим 50:4) «Он призовёт к небесам сверху» — это Нешама; «и к земле» — это тело; «судить народ Свой» — того, с кем Он ведёт тяжбу; «народ Свой» — отсюда оживление мёртвых для Израиля; до сих пор. И так же мы находим, что Йешаяху, мир ему, пророчествовал о народах мира и сказал (Йешаяху 26:14): «Мёртвые не оживут, рефаим не встанут», а затем снова пророчествовал об Израиле и сказал (там же): «Оживут мёртвые Твои, восстанут трупы мои; пробудитесь и ликуйте, обитающие в прахе, ибо роса светов — роса Твоя», — разъяснил, что оживление мёртвых — только для Израиля. И знай: весь Израиль оживёт — и нечестивые, и праведники; праведники — чтобы получить награду, а нечестивые — чтобы получить наказание. Ведь поскольку они исполняли заповеди или нарушали их телом и душой — так и достойны получить награду или наказание телом и душой. И это то, что написано (Даниэль 12:2): «одни — к жизни вечной, а другие — к поношениям, к вечному отвращению». И это то, что сказал Асаф (Теилим 73:20): «в пробуждении — образ их Ты презришь»; и слово «в пробуждении» — источник, как «при пробуждении»; и подобно этому (Йешаяху 23) «лешамид», что как «леhашмид». И перевёл Йонатан: «как сон человека, который пробуждается на великий День суда, — пробуди их из их могил в гневе, образ их будет опозорен». И также учили мы в барайте: три группы в День суда: одна — совершенных праведников, и одна — совершенных нечестивцев, и одна — средних; совершенные праведники записываются и запечатываются немедленно к жизни Олам а-Ба; совершенные нечестивцы записываются и запечатываются немедленно в Геином, как сказано (Даниэль 12:2): «И многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни — к жизни вечной, а другие — к поношениям…». Отсюда ты учишь, что оживут даже нечестивцы, и то оживление — им во зло, ибо будут судимы телом и душой в Геином, который установлен в земле в семи отделениях, что в нём. И говорится там: «средние пищат и поднимаются»; но тот, чьих прегрешений больше, чем заслуг, и [кто] в числе «прегрешения преступников Израиля в их телах», — спускаются в Геином и судимы там двенадцать месяцев; после двенадцати месяцев их тело уничтожается, и их Нешама сгорает, и Руах разбрасывает их под стопы праведников. А то, что сказано «их тело уничтожается», доказывает, что они спускаются туда, в Геином, телом и душой. И чтобы намекнуть, что оживление мёртвых — только для Израиля, поэтому Писание упомянуло «росу» и присоединило к этому сразу: «Счастлив ты, Израиль». И истолковали наши мудрецы (Дварим 34:2): «до последнего моря»: показал ему Святой, благословен Он, Моше — до времени оживления мёртвых, как сказано: «до последнего моря»; не читай «последнего моря», но «последнего дня».
עין יעקב, “the well of Yaakov.” According to the plain meaning of the text “someone who had emerged from the ‘well’ of Yaakov” (Ibn Ezra). We find a similar expression pertaining to offspring of Yehudah in Isaiah 48,1, where the words וממי יהודה “and have issued forth from the waters of Yehudah,” also mean that the people the prophet refers to are descended from Yaakov through Yehudah. The words אל ארץ דגן, “to a land of grain,” clearly must be understood as “in a land of grain, etc.” We have a similar use of the word אל in Kings I 8,35 where Solomon describes people praying at the Temple as ויתפללו אל המקום הזה, “and they will pray to this place.” Clearly, he did not mean that their prayers should be directed at the “place,” but, to G’d Who is perceived as being at that place. If Moses speaks of the inheritance of the land in conjunction with Yaakov (instead of Avraham or Yitzchok), this is to preclude anyone thinking that other descendants of the two senior patriarchs had any claim to that land. This is also why we never find the expression עין אברהם or עין יצחק as it would have included other sons of Avraham, or Esau, a son of Yitzchok. We have pointed out repeatedly that the Jewish people have an exclusive claim to four gifts: prophecy, Torah, the land of Israel, and resurrection of the bodies after an interval. The exclusivity of these gifts to the Jewish people can be attributed directly to quotes from Moses’ own lips. Concerning the gift of prophecy, he said in Deut. 18,15: “a prophet among you, one of your brethren, someone like me, etc.” He meant: “just as I am a direct descendant of Yaakov, so any future prophet will be a direct descendant of Yaakov.” This verse teaches that prophecy is not to be found except among the Jewish people. If you were to counter that we do find Bileam as a prophet among the Gentile nations, the fact is that Bileam was not a prophet at all; he had the occasional communication from G’d, a communication described as מקרה, as we know from the Torah itself which described G’d ‘s communication to him as ויקר instead of as ויקרא, i.e. a happening which was of a totally irregular nature. Even on that occasion, G’d communicated with him only for the sake and honour of the Jewish people (compare author’s words on Numbers 23,16 and 24,4). Alternatively, the only reason Bileam was granted prophetic powers was to silence the Gentiles’ argument that if G’d had given them prophets they too would have risen to the same moral and ethical levels as had the Jewish people (Bamidbar Rabbah 20,1). The exclusivity of the gift of the Torah to the Jewish people is proved by the verse (Deut. 33,4) “Moses has commanded the Torah to us, an hereditary gift for the community of Yaakov.” The exclusivity of the gift of Eretz Yisrael to direct descendants of Yaakov is proved by our verse mentioning עין יעקב אל ארץ דגן ותירוש. History has proved that during the many centuries of the Jewish people being exiled from that land no other nation ever succeeded in making it a land flowing with milk and honey. This is why it was never settled successfully by another nation for any period of time. The resurrection of the dead being something reserved for the Jewish people is attested to by the words in our verse אף שמיו יערפו טל, “even its heavens drip with dew.” The word שמיו, “its heavens,” refers to the expression עין יעקב at the beginning of the same verse, meaning that the dew which in the future will be the mechanism awakening the dead to rebirth comes from the part of heaven ערבות, in which the descendants of Yaakov ride in the interval. In other words, the Yeshurun described in verse 26 are the souls of the Jewish people after death awaiting the call to be resurrected. This part of heaven contains the dew which will reunite these souls with their bodies. Other nations do not share this privilege; their souls will not be reunited with their bodies. This is what Daniel 12,2 referred to when he spoke about many awakening from their slumber, the “many” being Jews. The word רבים, chosen by Daniel as the ones who will be resurrected is a word which has been used to describe Jews on other occasions in the Bible, such as in Esther 8,17 ורבים מעמי הארץ מתיהדים, which, according to Sifri Haazinu 306 (end of Deut. 32,2), refers to Jews becoming proper Jews again. According to Rabbi Simai there, Moses calls the heaven the domain of the soul, whereas he refers to the earth as the domain of the body. He calls on the dew to reunite the two. People who studied and practiced Torah on earth are as if “heavenly,” and the curse that they will die (permanently) as described by David in Psalms 82,7 does not apply to them. Obviously, the people he speaks of can only be the Jewish people. We also find that Isaiah prophesied about the future of the Gentile nations saying that מתים בל יחיו, רפאים בל יקומו, “they are dead, they can never live; shades, they can never rise” (Isaiah 26,14), whereas in verse 19 of the same chapter he writes: ”your dead will live, let corpses arise! Awake and shout for joy, you who dwell in the dust, for your dew is like the dew on fresh growth, you make the land of shades come to life.” The meaning of the two verses is that a revival of the dead will occur only for the Jewish people. You should know that all of the Jewish people will be resurrected physically, however they will then experience a judgment which will determine their future. This is why Daniel 12,2 describes that some “will remain alive indefinitely whereas others will be consigned to everlasting abhorrence.” This is also what the psalmist Assaph referred to in (Psalms 73,20) בעיר צלמות תבזה, “when awake you despise death.” The word בעיר in that verse has its root in ער, awake, and is to be understood as בהעיר, “when in a state of wakefulness.” We encounter similar constructions, such as in Isaiah 23,11 where the word לשמיד is to be understood as if the prophet had written להשמיד, “to destroy.” Targum Yonathan renders the verse in Psalms 73,20 as “like the dream of a person who is awakened from a dream to face a day of judgment when I awaken them from their graves in anger to announce their permanent death.” We have also been taught in a Baraitha (Rosh Hashanah 16) that when the day of judgment arrives there will be three groups of people. One group comprises the totally righteous, one the totally wicked, irredeemable, and one group consists of the ones who fall in between the other two categories. The first group will be immediately inscribed and sealed in the Book of the righteous and their fate will be sealed so that they can immediately proceed to the hereafter. The second group will be consigned to hell immediately, in accordance with the verse from Daniel which we already quoted. This proves to you that even the totally wicked (Jews) will first be awakened before being consigned to their eventual destination. For the wicked this resurrection of their bodies will actually be a punishment rather than a reward seeing that they will be judged in Gehinom both body and soul in one of the seven levels of that domain. Concerning the people who fall between the two extremes of being totally righteous and totally wicked, the Talmud Rosh Hashanah 17 says that they will express their pains during the punishments endured but, if their merits exceed their demerits, they will rise from the pain inflicted upon them and join their brethren in the hereafter reserved for the righteous. The ones whose demerits exceed their accumulated merits, however, will descend into Gehinom for a period of 12 months. At the end of that period their bodies will cease to exist and their souls will be burned, the remains being scattered beneath the soles of the feet of the righteous inhabiting these celestial regions. The fact that the Talmud describes their bodies as “ceasing,” proves that they had descended to Gehinom first both as bodies and souls. In order to hint that the resurrection of the bodies is something reserved exclusively for the Jewish people, Moses mentioned “dew,” and immediately afterwards: “hail to you Israel.” Our sages in the Sifri 340, commenting on the words in 34,3 where the Torah describes the extent of the vision granted to Moses, עד הים האחרון, “as far as the western sea” in 34,3, add: that instead of reading these words as עד הים האחרון, we should read them as עד היום האחרון, “until the final day.”
English translation not yet available
«Эйн Яаков», “колодец Яакова”. Согласно Пшат текста: “некто, вышедший из ‘колодца’ Яакова” (Ибн Эзра). Мы находим подобное выражение относительно потомков Йеуды у Йешаягу 48:1, где слова וממי יהודה — “и вышедшие из вод Йеуды” — также означают, что люди, о которых говорит пророк, происходят от Яакова через Йеуду. Слова אל ארץ דגן — “в землю зерна”, — очевидно, следует понимать как “в земле зерна и т. п.” Подобное употребление слова אל мы находим в I Млахим 8:35, где Шломо описывает людей, молящихся в Бейт а-Микдаш, как ויתפללו אל המקום הזה — “и будут молиться к этому месту”. Ясно, что он не имел в виду, будто их молитвы должны быть направлены к “месту”, но — к Б-гу, Который воспринимается как пребывающий в этом месте. Если Моше говорит о наследии земли в связи с Яаковом (а не с Авраамом или Ицхаком), то это — чтобы исключить мысль, будто другие потомки двух старших праотцов имеют какое-либо притязание на эту землю. Поэтому мы нигде не находим выражения “Эйн Авраам” или “Эйн Ицхак”, ибо это включало бы других сыновей Авраама или Эсава — сына Ицхака. Мы многократно указывали, что у народа Израиля есть исключительное право на четыре дара: пророчество, Torah/Тора, Земля Израиля и воскресение тел после промежутка времени. Исключительность этих даров для народа Израиля напрямую выводится из цитат из уст самого Моше. О даре пророчества он сказал (Дварим 18:15): “пророка из среды твоей, из братьев твоих, как меня, и т. д.” Он имел в виду: “как я — прямой потомок Яакова, так и всякий будущий пророк будет прямым потомком Яакова”. Этот стих учит, что пророчество не находится нигде, кроме как среди народа Израиля. И если ты возразишь, что мы находим Билама как пророка среди народов мира, — на самом деле Билам вовсе не был пророком; у него бывали лишь случайные сообщения от Б-га, сообщения, обозначенные как מקרה, как мы знаем из самой Torah/Тора, которая описала Б-жье обращение к нему словом ויקר, а не ויקרא, то есть “случившееся” совершенно нерегулярного характера. И даже тогда Б-г говорил с ним лишь ради пользы и чести народа Израиля (ср. слова автора к Бамидбар 23:16 и 24:4). Или же: единственная причина, по которой Билам удостоился пророческих сил, — чтобы умолк довод народов мира, будто если бы Б-г дал им пророков, они тоже достигли бы тех же нравственных и этических высот, что и народ Израиля (Мидраш Рабба/Мидраш Рабба, Бамидбар 20:1). Исключительность дара Torah/Тора для Израиля доказана стихом (Дварим 33:4): “Torah/Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова”. Исключительность дара Эрец Исраэль для прямых потомков Яакова доказана нашим стихом, где сказано: עין יעקב אל ארץ דגן ותירוש. История доказала, что в течение многих веков изгнания народа Израиля из этой земли ни один другой народ не сумел сделать её “землёю, текущей молоком и мёдом”. Поэтому она никогда не была успешно заселена другим народом на сколько-нибудь длительный срок. То, что воскресение мёртвых — нечто, предназначенное для народа Израиля, засвидетельствовано словами нашего стиха: אף שמיו יערפו טל — “даже небеса его источают росу”. Слово שמיו — “его небеса” — относится к выражению עין יעקב в начале того же стиха, означая, что роса, которая в будущем будет механизмом пробуждения мёртвых к возрождению, происходит из части небес, называемой ערבות, в которой потомки Яакова “восседают” в промежутке времени. Иными словами, Йешурун, описанный в стихе 26, — это души народа Израиля после смерти, ожидающие призыва к воскресению. В этой части небес находится роса, которая соединит эти души с их телами. Другие народы не разделяют этой привилегии; их души не будут соединены с их телами. Об этом говорил Даниэль 12:2, когда сказал, что “многие” пробудятся от сна, — и “многие” означают евреев. Слово רבים, которое выбрал Даниэль для обозначения тех, кто будет воскрешён, употреблялось для обозначения евреев и в других местах Писания, как в Эстер 8:17: ורבים מעמי הארץ מתיהדים; что, согласно Сифри Аазину 306 (конец Дварим 32:2), относится к евреям, которые вновь становятся настоящими евреями. Согласно Рабби Симай там, Моше называет небо областью души, а землю — областью тела. Он призывает росу соединить эти двое. Люди, которые изучали и исполняли Torah/Тора на земле, — как бы “небесные”, и проклятие, что они умрут (навсегда), как описал Давид в Теилим 82:7, к ним не относится. Очевидно, что люди, о которых он говорит, — только народ Израиля. Мы также находим, что Йешаягу пророчествовал о будущем народов мира, говоря: מתים בל יחיו, רפאים בל יקומו — “мёртвые не оживут, тени не восстанут” (Йешаягу 26:14), тогда как в стихе 19 той же главы он пишет: “твои мёртвые оживут, восстанут трупы! Пробудитесь и ликуйте, обитающие во прахе, ибо роса твоя — роса зелени, и земля извергнет тени”. Смысл двух стихов в том, что оживление мёртвых произойдёт только для народа Израиля. Знай, что весь народ Израиля будет воскрешён телесно, однако затем их ожидает суд, который определит их будущее. Поэтому Даниэль 12:2 описывает, что некоторые “будут жить вечно”, а другие “будут преданы вечному отвращению”. Об этом же сказал псалмопевец Асаф (Теилим 73:20): בעיר צלמות תבזה — “в пробуждении ты презираешь смерть”. Слово בעיר в этом стихе имеет корень ער — “бодрствовать”, и должно пониматься как בהעיר — “когда пробуждаешь”. Мы встречаем подобные построения, как в Йешаягу 23:11, где слово לשמיד следует понимать так, как если бы пророк написал להשמיד — “уничтожить”. Таргум Йонатан передаёт стих в Теилим 73:20 так: “как сон человека, которого пробуждают от сна, чтобы предстать в день суда, когда Я пробужу их из могил в гневе, чтобы объявить им их окончательную смерть”. Мы также научены в Барайта (Рош а-Шана 16), что когда придёт день суда, будет три группы людей: одна группа — полностью праведные, одна — полностью злодеи, неисправимые, и одна группа — те, кто посередине между двумя категориями. Первая группа будет немедленно записана и запечатана в Книге праведных, и их участь будет закреплена так, что они сразу смогут перейти в Олам а-Ба. Вторая группа будет немедленно предана Геиному, в соответствии со стихом из Даниэля, который мы уже приводили. Это доказывает тебе, что даже полностью злодеи (евреи) сначала будут пробуждены, прежде чем будут преданы своему конечному уделу. Для злодеев это воскресение их тел будет наказанием, а не наградой, ибо они будут судимы в Геиноме — телом и душой — в одном из семи уровней этой области. О людях, находящихся между двумя крайностями полной праведности и полной злодейности, Талмуд (Рош а-Шана 17) говорит, что они будут выражать свою боль во время переносимых наказаний, но если их заслуги превысят их проступки, они поднимутся из причинённой им боли и присоединятся к своим братьям в Олам а-Ба, предназначенном для праведных. Те же, чьи проступки превысят их накопленные заслуги, сойдут в Геином на срок 12 месяцев. По окончании этого срока их тела прекратят существовать, а души будут сожжены; остатки будут рассеяны под ступнями ног праведных, обитающих в этих небесных областях. То, что Талмуд описывает их тела как “прекращающиеся”, доказывает, что они сначала сошли в Геином и телом, и душой. Чтобы намекнуть, что воскресение тел предназначено исключительно для народа Израиля, Моше упомянул “росу”, а сразу после этого: “счастлив ты, Израиль”. Наши мудрецы в Сифри 340, комментируя слова в 34:3, где Torah/Тора описывает предел видения, данного Моше, עד הים האחרון — “до западного моря” (34:3), добавляют: что вместо того, чтобы читать эти слова как עד הים האחרון, следует читать их как עד היום האחרון — “до последнего дня”.
וע"ד המדרש עין יעקב, כעין הברכה שברכן יעקב אביהם (בראשית מ״ח:כ״א) והשיב אתכם אל ארץ אבותיכם.
English translation not yet available
И по пути Мидраш: עין יעקב — как подобие благословения, которым благословил их Яаков, их отец (Берешит 48:21): “и возвратит вас в землю ваших отцов”.
A Midrashic approach based on Sifri Vezot Haberachah 356: the words עין יעקב mean: “a similar type of blessing to that bestowed by Yaakov.” The essence of Yaakov’s blessing had been that G’d would bring his family back to the land of Israel. (Genesis 48,21).
English translation not yet available
Мидрашический подход на основе Сифри «Везот а-Браха» 356: слова עין יעקב означают: “подобного рода благословение тому, которое дал Яаков”. Суть благословения Яакова была в том, что Б-г вернёт его семью в землю Израиля (Берешит 48:21).
אף שמיו יערפו טל. כנוי שמיו יחזור להקב"ה, וכן ויגרש, ויאמר. או יחזור הכנוי לישראל, כמי שתולה דבר קטן בגדול, ואמר כן למעלת ישראל, וכדעת האומרים כי ישראל עיקר המציאות. או יחזור אל הארץ, שהרי מצינו מלת ארץ בלשון זכר (שם יג) ולא נשא אותם הארץ וכן (ישעיהו ט׳:י״ח) נעתם ארץ, ושעור הכתוב, כי שמיו של ארץ כלומר השמים שהם כנגד הארץ הקדושה יערפו טל, כלומר יורידו טל של ברכה. ומלת יערפו כמו ירעפו.
English translation not yet available
אף שמיו יערפו טל. Местоимение שמיו может относиться к Святому, благословен Он; и так же — ויגרש и ויאמר. Или же местоимение может относиться к Израилю, как у того, кто “подвешивает малое к великому”, и он сказал так ради величия Израиля, по мнению говорящих, что Израиль — основа бытия. Или же оно относится к земле, ибо мы находим слово ארץ в мужском роде (выше, стих 13): ולא נשא אותם הארץ — “и не могла нести их земля”, и также (Йешаягу 9:18): נעתם ארץ. И таков размер стиха: “ибо небеса земли”, то есть небеса, которые соответствуют святой земле, יערפו טל — будут источать росу, то есть низводить росу благословения. И слово יערפו — как ירעפו.
אף שמיו יערפו טל, “also its heavens will drip dew.” The simile: “its heavens” (read “his” heavens) refer back to G’d, (א-ל) just as the words ויגרש as well as ויאמר in verse 27 also refer back to that subject at the beginning of verse 26. Alternatively, the simile שמיו, “its heavens,” may refer to Israel, and the construction would be an example of appending something minor to something major. Moses phrased it thus in order to emphasise the great stature of the people of Israel, making the “heavens” subordinate to Israel. A third possibility is that the word שמיו, “its heavens,” refers to the word הארץ, “the earth;” it would not be the first time that the word ארץ appears as masculine. We have several such examples, one of which is Genesis 13,6 ולא נשא אותם הארץ, “the earth could not support them,” where the word נשא is masculine instead of נשאה. Another such example of the word ארץ appearing as masculine is found in Isaiah 9,18 נעתם ארץ instead of נעתן ארץ, “the earth was shaken.” The meaning of our verse then would be: “”the heavens which correspond to the sacred earth will drip dew,” i.e. beneficial dew. The word יערפו would then have the meaning of ירעפו as in Proverbs 3,20: “will drip down.”
English translation not yet available
אף שמיו יערפו טל — “даже небеса его источают росу”. Местоимение “его небеса” (читай: “Его” небеса) относится к Святому, благословен Он, так же как слова ויגרש и ויאמר в стихе 27 также относятся к тому же субъекту в начале стиха 26. Или же местоимение שמיו — “его небеса” — относится к Израилю, и такое построение является примером “присоединения малого к великому”; Моше выразился так, чтобы подчеркнуть великое достоинство Израиля, делая “небеса” подчинёнными Израилю. Третья возможность: слово שמיו — “его небеса” — относится к слову הארץ — “земля”; и это не первый раз, когда слово ארץ появляется в мужском роде. У нас есть несколько таких примеров, один из них — Берешит 13:6: ולא נשא אותם הארץ — “земля не могла нести их”, где נשא — в мужском роде вместо נשאה. Другой пример мужского рода у слова ארץ — Йешаягу 9:18: נעתם ארץ вместо נעתן ארץ — “земля была потрясена”. Тогда смысл нашего стиха: “небеса, которые соответствуют святой земле, будут источать росу”, то есть благословенную росу. Слово יערפו тогда означает то же, что ירעפו, как в Мишлей 3:20: “будут капать вниз”.