דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשריך ישראל מי כמוך. פסוק זה הבטחה מפורשת לישראל בענין העוה"ב, כי מפני שהזכיר בפסוק של מעלה יעודי הגוף, והם ברכת הארץ ושפע השלוה והטובה שהיא ארץ דגן ותירוש, ושמיו אשר מלמעלה יורידו הטל לברכה, ושישכנו שם ישראל לבטח לא יפחדו מצר ואויב, ושלא תדור שם שום אומה כי אם ישראל לבדם, וזהו שאמר בדד כענין שכתוב (במדבר כ״ג:ט׳) הן עם לבדד ישכון, על כן הוצרך להוסיף ולבאר אשריך ישראל מי כמוך, יאמר אל תחשוב שיהיה זה לכם תכלית הגמול ושכר המצות, ועל כן תמצא טרחא במלת עם, ובאורו מי כמוך עם בעמים שיהיו לו יעודי הגוף ויעודי הנפש ושיהיה לו הטובה והשלוה בארץ טובה ורחבה בעוה"ז, ושיהיה נושע בה' יתעלה לחיי העולם הבא, וכבר ידעת כי אין התשועה האמתית כי אם לעולם הבא ולכך אמר נושע בה', והוא כלשון (ישעיהו מ״ה:י״ז) ישראל נושע בה' תשועת עולמים. ואחר שהזכיר שכר העולם הבא נתן להם מופת על זה כי יהיה הוא יתברך מגנם ועזרם וחרב גאותם, כלומר שיוכלו להתגאות בה, זהו שאמר מגן עזרך. ויכלול עוד שיקרא למדת הדין של מעלה מגן לפי שדרך המגן להיות בצד שמאל, ויבטיחנו בה שתהיה בעזרנו ולא נפחד מן האויב אך נתגבר עליו, וכן אמר דוד (תהילים י״ח:ל״ו) ותתן לי מגן ישעך. ובאר עוד ואמר (שם פד) כי שמש ומגן ה' אלהים, קרא השם הגדול שמש ומדת הדין של מעלה מגן וזהו שאמר בכאן מגן עזרך ואשר חרב גאותך, כי בהיות להם לישראל ההצלחה התמידית והתגברות העצום על כל אויביהם הנה זה להם למופת כי הם דבקים ונושעים בהקב"ה לעולם הבא. וזה כלל גדול לכל היעודים שבתורה, וכגון אותן שבסדר אם בחקותי, שאין הכוונה שיהיו אותם היעודים שבעולם הזה תכלית השכר בקיום המצות אבל הם מופת לעם שיזכו לעולם הבא בהפקת כל רצונם בעולם הזה. וראויה היתה התורה שכל דבריה שלום ואמת, להיות להגונין העולם הבא חותמת, גם מלך ישראל העבד הנאמן אשר לחיי העולם הבא מזומן, ראוי היה יום שברך שבטי ישראל ומקהלם להפטר מהם מתוך דברי העולם העליון הנעלם, ועל כן רצה לחתום דבריו בו.
English translation not yet available
אשריך ישראל מי כמוך. Этот стих — явное обещание Израилю относительно Олам а-Ба, ибо, поскольку в предыдущем стихе он упомянул назначения тела — а это благословение земли и изобилие покоя и добра, что она “земля зерна и вина”, и что небеса сверху низведут росу для благословения, и что там поселится Израиль в безопасности, не устрашатся теснителя и врага, и что там не будет жить никакой народ, кроме одного Израиля, — и это то, что сказал: בדד, как в том, что написано (Бамидбар 23:9): הן עם לבדד ישכון — “вот народ одиноко будет обитать”, — поэтому он должен был добавить и разъяснить: אשריך ישראל מי כמוך; то есть: не думай, что это будет для вас конечной целью воздаяния и награды за Мицвот, и потому ты найдёшь троп (ударение) на слове עם; и смысл его: “кто подобен тебе, народ среди народов”, которому будут и назначения тела, и назначения души, и который будет иметь добро и покой в земле хорошей и просторной в Олам а-Зе, и который будет спасён в Господе, возвышенном, к жизни Олам а-Ба. И уже ты знаешь, что истинное спасение — только для Олам а-Ба, и потому сказал: נושע בה', и это в языке (Йешаягу 45:17): ישראל נושע בה' תשועת עולמים — “Израиль спасён в Господе спасением вечных миров”. А после того как упомянул награду Олам а-Ба, дал им доказательство на это: что Он, благословен Он, будет их щитом, их помощью и “мечом их величия”, то есть они смогут величаться им; это то, что сказал: מגן עזרך. И это также включает, что он назовёт Мидат а-Дин наверху “щитом”, ибо путь щита — быть на левой стороне; и он обещает, что она будет нам в помощь, и мы не устрашимся врага, но одолеем его; и так сказал Давид (Теилим 18:36): ותתן לי מגן ישעך — “и Ты дал мне щит Твоего спасения”. И ещё разъяснил и сказал (там же 84): כי שמש ומגן ה' אלהים — “ибо солнце и щит — Господь Элоким”; он назвал великое Имя “солнцем”, а Мидат а-Дин наверху — “щитом”, и это то, что сказал здесь: מגן עזרך ואשר חרב גאותך. Ибо когда есть у Израиля постоянная удача и могучее преодоление всех врагов, вот это — для них доказательство, что они прилеплены и спасены в Святом, благословен Он, для Олам а-Ба. И это — великое правило для всех יעדִים в Torah/Тора, как, например, тех, что в порядке “Если будете по Моим законам” (Им беХукотай): намерение не в том, чтобы эти יעדִים, что в Олам а-Зе, были конечной наградой за соблюдение Мицвот, но — что они доказательство народу, что удостоятся Олам а-Ба, поскольку все их желания осуществлены в Олам а-Зе. И подобало было Torah/Тора, все слова которой — мир и истина, чтобы Олам а-Ба для достойных был печатью. Также царь Израиля, верный раб, который готов к жизни Олам а-Ба, — подобало, чтобы в день, когда он благословлял колена Израиля и их собрание, он расстался с ними из слов высшего, скрытого мира; и потому захотел заключить свои слова им.
אשריך ישראל מי כמוך, “Hail to you, Israel;” this verse is an explicit promise to the Jewish people concerning life in the hereafter. Seeing that in the previous verse Moses had discussed the destination(s) of the body i.e. what is good for the body, such as the blessings bestowed on earth, abundant crops, conditions of secure tenure of the land, such as a land with ample supplies of grain and wine, a land benefiting from the beneficial dews descending from the skies, and even the promise that should the people ever be exiled, no conquering nation would ever feel at home in their land, now Moses addresses his attention to matters of benefit to the soul. We know about this already from Bileam’s blessing in Numbers 23,9: “they are a nation which dwells in solitary splendor,” הן עם לבדד ישכון; Moses now takes up this theme when he refers to Israel being בדד. (verse 28) He is at pains to point out that the rosy future of the Jewish people comprises more than a secure and worry-free existence in Eretz Yisrael, accompanied by an abundance of material blessings. This is why he introduces the subject by describing a unique feature of the Jewish people, i.e. “hail to you Israel, who is like you?” He means that whereas all the other nations, at best, can look forward to a worry-free life of plenty on terrestrial earth, Israel will experience an additional dimension of life in the celestial spheres. This is the meaning of the words עם נושע בה' תשועת עולמים, “a nation delivered by Hashem Who extends His deliverance into 2 worlds” [עולמים, pl. Ed.]. A true deliverance must include life in the world to come, or it is by definition not a true deliverance. [One may understand the words “true deliverance” as a deliverance from the initial curse that came on upon mankind, i.e. death, when Adam ate from the tree of knowledge. Every “true” deliverance should free one from that. Ed.] After having told the people that there would indeed be a reward for keeping the Torah in the world to come, Moses proceeds to offer the Jewish people proof of this in the form of a miracle. He tells the people that G’d Himself would be their shield, that they would be able to boast about G’d being their “sword,” מגן עזרך. This promise includes the attribute of Justice, even. The word מגן, shield, is an allusion to the attribute of Justice, seeing a shield is generally worn on the left, and the attribute of Justice is perceived as on the left side of the diagram of the emanations. David also speaks of G’d being Israel’s shield in Psalms 18,36, when he said: ותתן לי מגן ישעך, “You gave me the shield of Your protection.” He elaborates further in Psalms 84,12, saying: כי שמש ומגן ה' אלו-הים, “for the Lord is both sun and shield.” In that verse David refers to the tetragrammaton, Hashem, as “sun,” and to the attribute of Justice, אלו-הים, as “shield.” Moses reassures the people that constant military success on earth against all their enemies is proof that they have a future in the very regions from which this success emanates, is orchestrated on their behalf by G’d. You may consider it a rule that all the various promises to the people of Israel as a whole, such as at the beginning of the portion Bechukotai, do not concern them themselves merely with the promise of reward in this finite world of ours. They are all similes for the kind of reward awaiting us in celestial regions after the death of our bodies. The success promised by the Torah in our terrestrial world is only to be viewed as proof of the far greater reward in store for us (if we keep the commandments) in a far better world than the terrestrial globe on which we have been born. It is most appropriate that the King of Israel, Moses, on the day when he himself readied himself for entry into that better world, tells his charges that he blessed them in this fashion, that all of them could look forward to that kind of a future.
English translation not yet available
«Ашрейха Исраэль ми камоха», “счастлив ты, Израиль; кто подобен тебе?” Этот стих — явное обещание народу Израиля о жизни в Олам а-Ба. Поскольку в предыдущем стихе Моше говорил о предназначениях тела, то есть о благе для тела: благословения земли, изобилие урожая, условия спокойного и безопасного владения землёй — как “земля с достатком зерна и вина”, земля, пользующаяся благословенной росой, нисходящей с небес, — и даже обещание, что если народ будет изгнан, ни один завоеватель не почувствует себя в их земле как дома, — теперь Моше обращает внимание на то, что приносит пользу душе. Мы знаем об этом уже из благословения Билама (Бамидбар 23:9): הן עם לבדד ישכון — “вот народ одиноко будет обитать”; Моше продолжает эту тему, говоря, что Израиль будет בדד (стих 28). Он прилагает усилие, чтобы указать: прекрасное будущее Израиля включает больше, чем безопасное и беззаботное существование в Эрец Исраэль при изобилии материальных благ. Поэтому он вводит тему, описывая уникальное свойство Израиля: “счастлив ты, Израиль; кто подобен тебе?” Он имеет в виду, что тогда как все остальные народы, в лучшем случае, могут надеяться на безмятежную жизнь изобилия на земной земле, Израиль испытает дополнительное измерение жизни в небесных сферах. Таков смысл слов עם נושע בה' תשועת עולמים — “народ, спасённый Господом спасением вечных миров”. Истинное спасение должно включать жизнь в Олам а-Ба, иначе оно по определению не является истинным спасением. После того как он сообщил народу, что есть награда за соблюдение Torah/Тора в Олам а-Ба, Моше предлагает доказательство этого в форме чуда: он говорит, что Сам Б-г будет их щитом, и что они смогут хвалиться тем, что Б-г — их “меч”; это — מגן עזרך. Это обещание включает даже атрибут суда. Слово מגן — “щит” — намёк на Мидат а-Дин, поскольку щит обычно держат слева, а Мидат а-Дин воспринимается как находящаяся слева в схеме эманаций. Давид также говорит, что Б-г — щит Израиля, в Теилим 18:36: ותתן לי מגן ישעך — “Ты дал мне щит Твоего спасения”. Он уточняет в Теилим 84:12: כי שמש ומגן ה' אלהים — “ибо Господь — и солнце, и щит”; там Давид называет тетраграмматон, ה', “солнцем”, а Мидат а-Дин, אלהים, “щитом”. Моше уверяет народ, что постоянный военный успех на земле против всех врагов — доказательство того, что у них есть удел в тех самых областях, откуда исходит этот успех и где он устрояется для них Б-гом. Считай правилом, что все разнообразные обещания Израилю в целом, как, например, в начале главы Бехукотай, не означают, что награда ограничивается только этим конечным миром. Все они — образы награды, ожидающей нас в небесных областях после смерти тел. Успех, обещанный Torah/Тора в нашем земном мире, следует рассматривать лишь как доказательство гораздо большей награды, приготовленной нам (если мы соблюдаем заповеди) в мире несравненно лучшем, чем земной шар, на котором мы родились. И весьма уместно, чтобы царь Израиля, Моше, в день, когда он сам приготовлялся войти в тот лучший мир, сказал своим подопечным, что он благословил их именно так, и что все они могут надеяться на такое будущее.