דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אף חבב עמים. יאמר מלבד מה שנתן להם התורה מימינו מתוך האש עוד חבב אותם מכל העמים שקראם סגולה שנאמר (שמות י״ט:ה׳) והייתם לי סגולה, ותרגום סגולה, חביבין. ולכך הזכיר חובב שהוא לשון תרגום, כלומר שחבבן מכל העמים. או שחבבן שקראן עמים, שנאמר עמים הר יקראו.
English translation not yet available
«Также возлюбил народы». Скажет: помимо того, что дал им Тору из Своей десницы, из среды огня, Он ещё возлюбил их более всех народов, назвав их сгула, как сказано: «…и будете Мне сгула» (Шмот 19:5); а перевод слова сгула — хабивин («возлюбленные»). Поэтому упомянул «ховев» — это выражение перевода; то есть: возлюбил их более всех народов. Или: возлюбил их тем, что назвал их «народами», как сказано: «народы — к горе призовут» (Дварим 33:19).
אף חבב עמים, “Also (You) love the peoples (tribes of the Israelites).” Apart from having given to the Jewish people His law out of the fire, G’d displayed additional signs of His love for this nation, such as calling them סגולה, “precious.” (Exodus 19,5). The Aramaic translation of סגולה is חביבין, “beloved” i.e. the word Moses uses here. G’d meant that He was fonder of the Israelites than of all the other nations. On the other hand, it is possible that Moses meant that G’d’s fondness of His people was manifest in His applying the title “nation” to each of its tribes (compare Rashi). He bases this on Deut. 33,19 עמים הר יקראו, “the tribes will assemble at the Mount.”
English translation not yet available
«Также возлюбил народы». Кроме того, что дал еврейскому народу Свою Тору из огня, Всевышний проявил дополнительные знаки любви к этому народу, назвав его сгула («драгоценностью»), как сказано: «…и будете Мне сгула» (Шмот 19:5). Арамейский перевод слова סגולה — חביבין, «возлюбленные», то есть слово, которым Моше пользуется здесь. Смысл: Он предпочёл Израиль всем прочим народам. С другой стороны, возможно, что Моше имел в виду: любовь Всевышнего к Своему народу проявилась в том, что Он применил название «народ» к каждому из его колен (ср. Раши). Основание этому — «народы — к горе призовут» (Дварим 33:19), то есть колена соберутся у горы.
ואפשר לפרש אף בשעה שקראם העם שהוא לשון גנאי כענין שכתוב (במדבר כ״ה:א׳) ויחל העם, (שם כא) וידבר העם, (שמות ל״ב:כ״ה) ויקהל העם, (שם) וירא משה את העם, הרי הוא מחבבן. או יאמר אף חובב אף בשעת האף הרי הוא מחבבן ולא תזוז אהבתו מהם, למה לפי שהם עמים שלו, כל קדושיו בידך, כל המקודשים שבישראל והם בני לוי שמסרו את עצמם למיתה בידך, וזה היה בעון העגל שבאו כל קרוביהם ועשו רצונך.
English translation not yet available
И возможно истолковать: даже в час, когда Он назвал их «народ» (ha-‘am) — а это выражение порицания, как написано: «и начал народ распутничать…» (Бамидбар 25:1), «и говорил народ…» (Бамидбар 21:5), «и собрался народ…» (Шмот 32:1), «и увидел Моше народ…» (Шмот 32:25), — всё же Он любит их. Или скажет: «аф ховев» — даже в час «аф» (гнева) Он любит их, и любовь Его не отступит от них. Почему? Потому что они — Его народы. «Все Его кдошим — в Твоей руке»: все освящённые в Израиле, а это — сыны Леви, которые отдали себя на смерть в Твою руку; и это было при грехе тельца, когда они пришли ко всем своим близким и исполнили Твою волю.
It is also possible to interpret that what Moses meant was that even at a time when the Torah speaks of the people derogatively, calling them simply: העם, this does not mean that G’d is no longer fond of them. We have several examples of the term העם, being used in an unflattering manner; Numbers 25,1, ויחל העם, “the people debased itself;” or Numbers 21,5: וידבר העם באלו-קים, “the people spoke out against G’d.” Or, Exodus 32,1 ויקהל העם, “the people assembled” (in preparation of demanding a new leader). In each of these instances the word העם points at their being at a moral/spiritual low. Even if Moses, perhaps, did not relate to the people with fondness at such times, G’d did not stop being fond of them. Still another way of understanding the words אף חובב עמים is that the word אף here means “anger” as it does on numerous occasions. The message is that even when G’d has reason to be angry at the people, He still also relates to them with fondness. The reason that this is so is that they are His people, עמים שלו. כל קדושיו בידך, “all its holy ones were in Your hand.” A reference to the Levites (Ibn Ezra). They took their lives into their hands, i.e. they placed their lives in Your hands, when they executed the Israelites who had actively worshipped the golden calf.
English translation not yet available
Возможно также истолковать, что Моше хотел сказать: даже в то время, когда Тора говорит о народе уничижительно, называя его просто העם («народ»), это не означает, что Всевышний перестал любить их. Есть несколько примеров, когда слово העם употреблено в неблагоприятном смысле: «и начал народ распутничать» (Бамидбар 25:1); или «и говорил народ против Бога» (Бамидбар 21:5); или «и собрался народ» (Шмот 32:1) — чтобы потребовать нового вождя. Во всех этих местах слово העם указывает на их нравственное и духовное падение. И даже если Моше, возможно, в такие моменты не относился к народу с любовью, Всевышний не перестал любить их. Ещё один способ понять слова «аф ховев амим» — что слово «аф» здесь означает «гнев», как во многих местах. Смысл: даже когда у Всевышнего есть причина гневаться на народ, Он всё же относится к ним с любовью. Причина этого в том, что они — Его народ, «Его народы». «Все Его кдошим — в Твоей руке» — намёк на левитов (Ибн Эзра). Они подвергли свою жизнь опасности, то есть «поместили свою жизнь в Твою руку», когда казнили тех из Израиля, кто активно служил золотому тельцу.
והם תכו. הם הולכים ונמשכים אל מקום הארון ששם הדום רגליך. ומלת תכו כמו הכו, כי התי"ו במקום ה"א, בלשון (הושע י״א:ג׳) תרגלתי לאפרים, שהוא כמו הרגלתי, וכן (תהילים קל״ב:ד׳) אם אתן שנת לעיני, וכן בקהלת (ח) עושה רע מאת, שהתוי"ן במקום ההי"ן, וכן מצינו ה"א במקום תי"ו ישימו קטורה, שהוא כמו קטורת. וזה לפי דעתי מסוד הלשון, כי הה"א סימן לנקבה, כגון אמרה שמרה קראה, וכן לכל הפעלים, ולכך הטילוה באחרונה, ויש בזה רמז לה"א אחרונה שבשם, והתי"ו גם כן סימן לנקבה למדבר בנסתר, ולכך שתי אותיות אלו משפט אחד להן לפי ששתיהן מורות על נקבה, וכבר ידעת כי התי"ו אחרונה לכל האותיות.
English translation not yet available
«И они тכו». Они идут и тянутся к месту Арона, где «подножие ног Твоих». А слово «тכו» — как «hקו», ибо буква тав здесь вместо hей, как в выражении: «я приучал Эфраима ходить» (Ошеа 11:3) — то же, что «я приучил»; и также: «если дам сон глазам моим» (Теилим 132:4); и также в Коэлет: «делающий зло — сто раз» (Коэлет 8:12), где тав вместо hей; и также находим hей вместо тав: «положат кетора» — то же, что «кеторет». И это, по моему мнению, из тайны языка: hей — знак женского рода, как в: «сказала», «стерегла», «прочла», и так во всех глаголах; потому и помещают её в конце. И есть в этом намёк на последнюю hей Имени. А буква тав также знак женского рода в форме «говорящий о скрытом», поэтому у этих двух букв один закон, ибо обе указывают на женское; и ты уже знаешь, что тав — последняя из всех букв.
והם תכו ברגלך, ”and they planted themselves at Your feet.” They always feel drawn to the site of the Holy Ark which symbolises Your Presence, which they perceive as הדום רגלך, “the footstool for Your feet.” The word תכו is the same as הכו, the letter ת being a substitute for the letter ה. This letter is used interchangeably in a similar manner in Kohelet 8,,12 where the words עושה רע מאת should normally have been עושה רע מאה, “doing evil one hundred times.” Or in Psalms 132,4 we find the words אם אתן שנת לעיני “if I will allow my eyes to sleep,” when we would have expected the psalmist to write אם אתן שנה לעיני. [The author quotes more such examples. Ed.] We sometimes find the ת replacing the letter ה, whereas on other occasions the letter ה replaces the letter ת. In the phrase (verse 11) commencing with ישימו קטורה, “they shall prepare incense,” etc., the letter ה, I believe, is also a substitute for the letter ת in the word קטורת, incense. I believe this is a rule in grammar, seeing that the letter ה normally symbolizes the feminine gender, such as in אמרה, שמרה, קראה,, as well as in all the other verbs; the letter ת seeing that it is the final and last letter in the aleph bet, also symbolizes something feminine, passive. This is the reason it was made the last letter. The letter ה at the end of the third person of the verb is also reminiscent of the last letter of the tetragrammaton. The letter ת is used in many forms of the verb in the third person feminine future. In other words, the function of the letter ת and the letter ה frequently overlap, so that we need not be surprised to see them used as alternate spelling for each other.
English translation not yet available
«И они тכו у ног Твоих» — «и расположились у ног Твоих». Их всегда влечёт к месту святого Арона, символизирующего Твоё Присутствие, которое они воспринимают как «подножие ног Твоих». Слово תכו — то же, что הכו; буква ת является заменой буквы ה. Подобная взаимозаменяемость встречается в Коэлет 8:12, где слова עושה רע מאת («делающий зло сто раз») по обычной норме ожидались бы как עושה רע מאה. Или в Теилим 132:4: «если дам сон глазам моим», где ожидалось: «если дам сон…». Мы иногда находим, что ת заменяет ה, а иногда наоборот — ה заменяет ת. В выражении «положат кетора» (см. далее, стих 11) буква ה, как я полагаю, также заменяет букву ת в слове קטורת («кеторет», воскурение). По моему мнению, это правило грамматики, поскольку буква ה обычно обозначает женский род, как в אמרה, שמרה, קראה, и также во всех прочих глаголах; а буква ת, будучи последней буквой в алфавите, также обозначает нечто женственное, пассивное; поэтому её сделали последней. Буква ה в конце форм третьего лица также напоминает последнюю букву Тетраграмматона. Буква ת употребляется во многих формах глагола в будущем времени третьего лица женского рода. Иными словами: функции букв ת и ה часто перекрываются, и потому нет удивления в том, что они служат попеременной орфографией друг друга.
ישא מדברותיך. שהיו נושאי הארון. או יאמר ישא כל אחד ואחד מדברותיך לישראל, ועל שם שהיו מורי התורה וכענין שכתוב בשבט לוי יורו משפטיך ליעקב.
English translation not yet available
«Несёт слова Твои». Ибо они были носильщиками Арона. Или скажет: «несёт» — каждый и каждый из них «слова Твои» Израилю; и потому, что они были учителями Торы, как написано о колене Леви: «будут учить законам Твоим Яакова».
ישא מדברותיך, “it bears (willingly) Your pronouncements.” This is a reference to the Levites carrying the Holy Ark containing G’d’s pronouncements, the Tablets with the Ten Commandments (Ibn Ezra). Alternatively, [especially because of the switch to the singular, i.e. the individual, Ed.] each one of them gladly acts as the bearer of G’d’s instructions teaching them to his fellow Israelites. This would be similar to verse 10 where Moses praises the Levites for being the teachers of Torah.
English translation not yet available
«Несёт слова Твои» — «несёт (охотно) Твои речения». Это намёк на левитов, носивших святой Арон, в котором находились «речения» Всевышнего — Скрижали с Десятью заповедями (Ибн Эзра). Или же, в ином толковании (особенно из-за перехода к единственному числу, то есть к индивидууму): каждый из них с готовностью становится носителем наставлений Всевышнего, обучая им своих собратьев-израильтян. Это подобно стиху 10, где Моше хвалит левитов за то, что они — учителя Торы.
וע"ד הקבלה תכו לרגלך מלשון הכאה, כי הם מוכים בסבת קדושת השכינה שהיא הדום רגליך שהיא דבק בארון, וזה ירמוז למה שהיה הארון מכלה בהם, כמו שהזכירו רז"ל, כי לכך היה שבט לוי מעטים לא עלו רבבותיהם אלא פחות שבכל השבטים. ואמר ישא מדברותיך, כי הוא הכלי הנושא הדברות וממנו שמענו התורה, כענין שאמר הכתוב (דברים ה׳:ד׳) מתוך האש, וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «тכו у ног Твоих» — от слова «удар», ибо они «поражаемы» по причине святости Шхины, которая есть «подножие ног Твоих», прилепленное к Арону. И это намекает на то, что Арон «истреблял» их, как упомянули Хазаль; ибо потому колено Леви было малочисленным: их «десятки тысяч» не поднялись, но было их меньше, чем у всех колен. И сказано: «несёт слова Твои», ибо он — сосуд, несущий «речения», и от него мы слышали Тору, как сказал Писание: «из среды огня» (Дварим 5:4), — и это ясно.
A kabbalistic approach: the word תכו in תכו לרגלך, is derived from הכה, to hit, to strike. They are as if struck at the footstool of G’d, carrying the Ark and the Tablets inside them. According to the Midrash the carrying with one’s body of spiritually heavy loads, such as the Levites’ carrying the Holy Ark containing the Ten commandments and the Torah scroll, is debilitating and took its toll of the people doing this. This is why their number of adult males comprised fewer than half of that of the smallest other tribe (Bamidbar Rabbah 5,1). [Perhaps this is why they had to retire from active duty at the age of 50. Ed.] The words ישא מדברותיך is an allusion to the fact that each individual Levite was considered by G’d as the instrument of “carrying (like a flag)” the words of the Lord. The people, so to speak, heard the words of the Torah from the mouths of the Levites as if they had emerged from the Holy Ark [similar to the concept of מתוך האש, which we discussed earlier. Ed.].
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово תכו в выражении תכו לרגלך происходит от הכה — «ударять». Они как бы «поражаемы» у подножия Всевышнего, неся Арон и Скрижали, находящиеся в нём. Согласно Мидрашу, ношение телом духовно тяжёлых нош, таких как левитское ношение святого Арона, содержащего Десять речений и свиток Торы, ослабляло и подтачивало силы тех, кто это делал. Поэтому число их взрослых мужчин было меньше половины числа даже наименьшего из прочих колен (Мидраш Рабба на Бамидбар 5:1). Слова «несёт слова Твои» — намёк на то, что каждый левит рассматривался Всевышним как орудие «несения» слов Господа. Народ, как бы, слышал слова Торы из уст левитов, словно они исходили из святого Арона, — подобно понятию «из среды огня», о котором говорилось выше.