דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תורה צוה לנו משה. על דרך הפשט, הדבור הזה ישא כל אחד מבני לוי לישראל, ויאמר להם כך העתקנו מפי משה, ירושה בידינו לנו, שאנחנו קהלת יעקב. והזכיר יעקב בענין התורה למעט אותן שלא רצו לקבלה, וזהו מורשה קהלת יעקב כי איננה ירושה אלא לזרע יעקב בלבד, לפי שהיא מן הארבע מתנות שלא נתנו אלא לישראל בלבד.
English translation not yet available
«Тора, которую заповедал нам Моше». По пути Пшат: это изречение понесёт каждый из сынов Леви к Израилю и скажет им: так мы передали из уст Моше; это — наследие в нашей руке, для нас, ибо мы — кеhилат Яаков. И упомянул Яакова в связи с Торой, чтобы исключить тех, кто не пожелал принять её; и это: «наследие кеhилат Яаков», ибо она — наследие лишь для семени Яакова, потому что она — из четырёх даров, которые были даны только Израилю.
תורה צוה לנו משה, “Moses commanded us the Torah;” according to the plain meaning of the text this is a continuation of the previous instruction to the Levites that each one of them has the burden of instructing all the Israelites that the commandments he performs are based on a tradition going back all the way to Moses. The Torah had become an inheritance for them seeing they are what is called the “congregation of Yaakov.” The reason he mentions “Yaakov” instead of saying מורשה קהלת ישראל, is to exclude the Ishmaelites and Edomites, both of whom though descendants of Avraham or even Avraham and Yitzchak, are not descendants of Yaakov, the other descendants of Avraham having declined to accept it. Torah is an heritage only for the descendants of Yaakov, being one of the four gifts from G’d given exclusively to the Jewish people. (the other three are: prophecy, the land of Israel, and resurrection of the bodies at some point in the future).
English translation not yet available
«Тора, которую заповедал нам Моше»: согласно Пшат, это продолжение предыдущего наставления левитам — что каждый из них обязан обучать всех сынов Израиля: заповеди, которые он исполняет, основаны на предании, восходящем до самого Моше. Тора стала для них наследием, поскольку они называются «кеhилат Яаков». Причина, по которой он говорит «Яаков», а не «…кеhилат Исраэль», — исключить ишмаэльтян и эдомитян: хотя они — потомки Авраhама или даже Авраhама и Ицхака, они не потомки Яакова; и прочие потомки Авраhама отказались принять её. Тора — наследие лишь для потомков Яакова, будучи одним из четырёх даров от Всевышнего, данных исключительно еврейскому народу (остальные три: пророчество, земля Израиля и воскресение тел в будущем).
ואפשר לומר כי מלת מורשה תחזור לארץ ישראל ויהיה באור הכתוב בזכות התורה שצוה לנו משה, הארץ שכתוב בה (שמות ו׳:ח׳) ונתתי אותה לכם מורשה אני ה', תהיה מורשה לקהלת יעקב, שהרי בקיימנו התורה אנו זוכין בירושתה ובעברנו עליה אנו גולים ורשים ממנה, וזהו לשון מורשה מלשון (שמואל א ב׳:ז׳) מוריש ומעשיר, כי הוא כולל שני הפכים כמו (במדבר ד׳:י״ג) ודשנו את המזבח, כי כאשר קהלת יעקב יורשת או ירושה הכל תלוי בתורה.
English translation not yet available
И можно сказать, что слово «морaша» относится к земле Израиля, и тогда смысл стиха таков: «в заслугу Торы, которую заповедал нам Моше, земля, о которой написано: “И дам её вам морaша; Я — hа-Шем”» (Шмот 6:8), — будет морaша для кеhилат Яаков. Ведь, исполняя Тору, мы удостаиваемся её наследия, а нарушая её, мы изгоняемся и лишаемся её. И это слово «морaша» — от языка «мориш у-ма’ашир» («обедняет и обогащает») (Шмуэль I 2:7), ибо оно включает два противоположных смысла, как: «и дишну жертвенник» (Бамидбар 4:13), — потому что когда кеhилат Яаков наследует или лишается наследства, всё зависит от Торы.
It is possible to understand the word מורשה as referring to the land of Israel so that the meaning of the whole verse is: “due to the merit of Torah which Moses commanded us, we inherited the land of Israel of which it is written: ‘I give it to you as an inheritance I am the Lord’” (Exodus 6,8). The land becomes the inheritance of the community of Yaakov as a result of these people observing its commandments. If we were to transgress its commandments we would be exiled and be deprived of it. The word מורשה, as distinct from ירושה, refers to something which is continuously to be passed on as an heritage to future generations [as distinct from a normal heritage which the owner could give away during his lifetime without passing it on to his heirs. Ed.]. We find the expression מוריש ומעשיר “G’d makes poor (as opposed to ‘bestows as inheritance’) and enriches” (apparently simultaneously) something that appears very contradictory, in Samuel I 2,7 in Chanah’s prayer. This is not the only word in the Torah which appears to have opposite meanings on occasion. One such example is Numbers 4,13 ודשנו את המזבח, which at first glance could either mean: “and they will clean the altar” (from the remains of pre previous offerings), or it could mean that the priests were to provide the altar with fat, i.e. the fattest, best animals. Everything depends on the intention. When the community of Yaakov relates positively to the Torah, the land of Israel will “behave” positively toward the Jewish people, they will enjoy it as a bountiful inheritance. If the Jewish people disdain the Torah, the land of Israel will disdain the Jewish people. [The dual meaning of דשן when applied to G’d’s Altar, can have similar allegorical meaning. Ed.]
English translation not yet available
Можно понять слово מורשה как относящееся к земле Израиля, так что смысл всего стиха: «благодаря заслуге Торы, которую заповедал нам Моше, мы наследуем землю Израиля, о которой написано: “дам её вам как наследие; Я — hа-Шем”» (Шмот 6:8). Земля становится наследием общины Яакова вследствие соблюдения этими людьми её заповедей. Если же мы будем нарушать её заповеди, мы будем изгнаны и лишены её. Слово מורשה, в отличие от ירושה, указывает на наследие, которое постоянно передаётся будущим поколениям. Мы находим выражение «мориш у-ма’ашир» — «обедняет и обогащает» (Шмуэль I 2:7) — в молитве Ханы, хотя это выглядит как противоречие. И это не единственное слово в Торе, которое иной раз имеет противоположные значения. Один пример — «и дишну жертвенник» (Бамидбар 4:13), что на первый взгляд может означать и «очистят жертвенник», и «сделают его тучным», то есть снабдят его жиром. Всё зависит от смысла: когда община Яакова относится к Торе положительно, земля Израиля ведёт себя положительно по отношению к Израилю; если же Израиль пренебрегает Торой, земля Израиля пренебрегает Израилем.
וע"ד המדרש תורה צוה לנו משה, מצות כמנין תור"ה צוה לנו משה, שהרי אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום, והנה הם תרי"ג. מורשה קהלת יעקב, לכל המתקהל עם יעקב, והם גרי הצדק. ודרשו רז"ל, שלשה כתרים הם, כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות, כתר כהונה נתנה לזרעו של אהרן, כתר מלכות לזרע דוד, כתר תורה מונח בקרן זוית כל הרוצה ליטול יבא ויטול, ועוד דרשו בו מורשה קהלת יעקב, אל תקרי מורשה אלא מאורשה. ועל דרך הקבלה הוצרכה לדרוש כן, כי זאת התורה מאורשה ליעקב היא, והיא הנקראת רחל, ובשעת הכעס בהסתלק השכינה רחל מבכה על בניה מאנה להנחם על בניה כי איננו, ובשעת הרצון רחל אשת יעקב, וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «Тора, которую заповедал нам Моше» — заповедей числом как תור"ה; ведь «Я —» и «да не будет у тебя» мы слышали из уст Всевышнего, и вот их 613. «Морaша кеhилат Яаков» — для всякого, кто собирается с Яаковом, а это — герей hа-цедек. И истолковали Хазаль: три венца есть — венец Торы, венец кеhуна и венец царства; венец кеhуна дан потомству Аhарона, венец царства — потомству Давида, а венец Торы лежит в углу: всякий, кто желает взять, пусть придёт и возьмёт. И ещё истолковали: «морaша кеhилат Яаков» — не читай «морaша», но «ме’ораса» («обручённая»). А по пути Каббала необходимо было истолковать так, ибо эта Тора — «обручённая» Яакову, и она называется Рахель; и во время гнева, при удалении Шхины, «Рахель плачет о сыновьях своих, отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо их нет»; а во время благоволения — «Рахель, жена Яакова», и это ясно.
A Midrashic approach (Makkot 23-24): the numerical value of the letters in the word תורה add up to 611, i.e. the number of commandments taught and commanded the Jewish people by means of their leader Moses. The other two commandments, i.e. the first two commandments in the Decalogue, the people had heard directly from the mouth of G’d at Mount Sinai. The expression מורשה קהלת יעקב is understood as including all those who have become part of the Jewish people, קהלה, through conversion. Our sages (Yuma 72) state further that there are “three crowns,” the crown of Torah (not hereditary), the crown of the priesthood, exclusive to descendants of Aaron, and the crown of the kingship, inherited only by descendants of King David. The “crown” of Torah must be perceived as if lying neglected in an out of the way corner, something which can be picked up by anyone desirous of acquiring it. Another Midrashic approach understands the Torah’s choice of the word מורשה instead of ירושה, as a hint that it could also be read as מאורשה, “betrothed,” i.e. that the purpose of giving us the Torah was to make us the Lord’s “betrothed.” A kabbalistic approach also understands as above, that the words מורשה קהלת יעקב as if the spelling had been מאורשה קהלת יעקב. Seeing that Torah is also known as רחל in terms of kabbalistic parlance, a departure (absence) of the Shechinah from the Jewish people is described by Jeremiah 31,14 as “Rachel weeping for her children, refusing to be comforted for her absent children.” At a time when G’d considers the Jewish people in a state of grace Rachel is described as “the wife of Yaakov” (Genesis 46,19).
English translation not yet available
Подход Мидраш: (Маккот 23–24): числовое значение букв слова תורה составляет 611, то есть число заповедей, которым обучил и которые заповедал народу Израиля его вождь Моше. Другие две заповеди, то есть первые две заповеди из Десяти речений, народ услышал непосредственно из уст Всевышнего у горы Синай. Выражение מורשה קהלת יעקב понимается как включающее всех тех, кто стал частью народа Израиля, קהלה, через гиюр. Наши мудрецы (Йома 72) добавили, что есть «три короны»: корона Торы (не наследственная), корона священства, принадлежащая исключительно потомкам Аарона, и корона царства, наследуемая только потомками царя Давида. «Корону» Торы следует воспринимать так, как будто она лежит заброшенной в укромном углу, и всякий, кто желает приобрести её, может поднять её. Другой Мидраш понимает выбор Торой слова מורשה вместо ירושה как намёк, что это можно также прочесть как מאורשה — «обручённая»: то есть цель дарования нам Торы — сделать нас «обручёнными» Господу. Подход Каббала также понимает, как сказано выше, слова מורשה קהלת יעקב так, как будто написание было מאורשה קהלת יעקב. Поскольку Тора в каббалистической терминологии также называется רחל, то удаление (отсутствие) Шхины от народа Израиля описано у Ирмеягу 31:14 как «Рахель плачет о своих детях, отказывается утешиться о своих отсутствующих детях». Во время, когда Всевышний считает народ Израиля пребывающим в милости, Рахель названа «женой Яакова» (Берешит 46:19).