דברים

ועשיתם לכם פסל תמונת כל אשר צוך ה' אלהיך. По Пшат: «образ любого [из того], о чём повелел тебе Г‑сподь, Б‑г твой, не делать», — то есть предупреждение относительно образа всякой вещи, которую Г‑сподь, Б‑г твой, заповедал не делать. Или же это предостережение относительно изготовления керувим, которые относятся к числу «вещей, изваяние которых запретно», чтобы не делали их на земле иначе как в Бейт а-Микдаш; и это и есть «то, что повелел тебе Г‑сподь» — сделать их в Бейт а-Микдаш.

ועשיתם לכם פסל תמונת כל אשר צוך ה’ אלו־היך — «и сделаете себе изваяние, образ всего того, о чём повелел тебе Г‑сподь, Б‑г твой» (Дварим 4:16). По Пшат выражение «образ всего того, о чём повелел тебе Г‑сподь, Б‑г твой» — предостережение не делать таких изображений. Или же это предостережение не воспроизводить керувим — фигуры, которые были частью капорет, крышки Ковчега Святости. Они были литым подобием. Это было чем‑то уникальным, разрешённым только в Бейт а-Микдаш (где оно находилось в совершенно тёмной части — Кодеш а-Кодашим, в помещении без света и без окон, так что никто, включая Коэна Гадоля, не мог их увидеть).

А по Каббала: אשר צוך ה' אלהיך — это «Квод ה'», огонь, пожирающий на вершине горы; в этом согрешил Моше и воспротивился Ему в деле со скалой. Поэтому он упомянул здесь: «и Г‑сподь разгневался на меня, чтобы я не перешёл» — из сказанного в стихе: «берегитесь, чтобы вам не забыть союз Г‑спода, Б‑га вашего», — как огонь пожирающий на вершине горы, — «и сделаете себе изваяние, образ всего того, о чём повелел тебе Г‑сподь, Б‑г твой». И приходит стих в своём простом смысле и значении: «ибо Г‑сподь, Б‑г твой, — אש אוכלה הוא», то есть мера суда; и уже видел ты это на Синае — как огонь пожирающий на вершине горы. И если сделаете так — הרי הוא אל קנא, Он — Б‑г ревнивый, ревнующий к служащим идолам. А то, что добавил слово הוא, — потому что «Он» (הוא) есть Имя Святого, благословен Он, как в сказанном (Бамидбар 18): «ועבד הלוי הוא», и написано (Теилим 100): «הוא עשנו ולו אנחנו», и источник для всех — (Йешаягу 42): «אני ה' הוא שמי». Поэтому потребовалось добавить הוא, то есть «Его Имя», а не Его сущность; ведь о Его сущности сказано (Шмот 33): «כי לא יראני האדם וחי». Ибо имя вещи не есть сама вещь буквально. И смысл по Пшат таков: «אש אוכלה» — подобно огню пожирающему; ибо у идолопоклонников Его ревность сожжёт их как огонь. А поклоняющиеся огню, приводящие доказательство из этого стиха, будто Творец — огонь, — Элиягу опровергает их, сказав (I Млахим 19): «לא באש ה'». И также здесь ответ рядом: он добавил и сказал «אל קנא», разъясняя, что сказанное «אש אוכלה» — лишь притча, а притча — только в отношении ревности.

Каббалистический подход: слова ה’ אלו־היך описывают атрибут Квод, то есть «כבוד ה’ כאש האוכלת בראש ההר» — «слава (Квод) Г‑спода, как огонь, пожирающий вершину горы» (Шмот 24:17). Это тот атрибут, против которого согрешил Моше, и поэтому Тора написала в стихе 21: «и на меня разгневался Г‑сподь из‑за ваших слов, запретив мне войти в страну». Стих — предупреждение о грозном проявлении меры суда, когда она раскрывается так. Моше предостерегает народ, что они сами видели действие этого атрибута во время откровения на горе Синай. Причина, по которой Моше вновь добавляет, что Всевышний — Б‑г ревнивый, прибавляя слово הוא, в том, что הוא — одно из Имён Всевышнего. Моше хочет указать, что поскольку сущность Всевышнего навеки остаётся невидимой для человека, слово הוא, даже когда употребляется как Имя, означает лишь местоимение, заменяющее Его сущность, которая никогда нам не проявляется. Пророк Элиягу был обучен этому, когда находился на горе Хорев и пережил ряд Божественных проявлений: Всевышний объяснил ему, что когда он думал, будто определённое проявление, даже אש — огонь, представляет сущность Всевышнего, он ошибался (ср. I Млахим 19:11). Проявления атрибута имеют лишь одну цель — показать, что Всевышний есть «אל קנא», то есть обладает атрибутом, называемым «ревность».