דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי שאל נא לימים ראשונים. יאמר אין ראוי שיהיה הקב"ה מתיר לכם עון ע"ז כי אם שיעניש אתכם עליה, מפני שאין אומה ולשון חייבין להקב"ה כמו שאתם חייבין לו, ואם תשאל על ימים ראשונים תמצא שלא קירב הקב"ה שום אומה זולתכם, השמע עם קול אלהים וגו'.
English translation not yet available
«ибо спроси же о днях первых». Смысл: не подобает, чтобы Всевышний разрешал вам грех идолопоклонства, — напротив, Он должен наказать вас за него, ибо нет народа и языка, столь обязанного Всевышнему, как вы; и если спросишь о днях первых, то найдёшь, что Всевышний не приблизил к Себе ни один народ, кроме вас, — «разве слышал народ голос Б-га…» и т. д.
כי שאל נא לימים ראשונים, “if you inquire into the first days of history,” Moses rationalizes why G’d is unforgiving concerning the sin of idolatry if committed by the Israelites, seeing His relationship with the Jewish people is of a unique nature. He invites the people to research the annals of history as they will find that never since the creation of man has there ever been a people who had such close relations with its G’d. You will not find that G’d revealed Himself to any nation as He did to the Jewish people at Mount Sinai.
English translation not yet available
«ибо спроси же о днях первых». Моше объясняет, почему Б‑г не прощает грех идолопоклонства, если его совершают сыны Израиля, поскольку отношения Его с еврейским народом уникальны. Он приглашает народ исследовать летописи истории, и они найдут, что со времени сотворения человека не было народа, имевшего столь близкие отношения со своим Б‑гом. Вы не найдёте, чтобы Б‑г открылся какому-либо народу так, как Он открылся еврейскому народу у горы Синай.
ומדרך השכל כל נברא חייב לעבוד בוראו ולשבח אותו אבל לא כישראל, הוא שאמרו רז"ל (תהילים קי״ז:א׳) הללו את ה' כל גוים שבחוהו כל האומים, וכ"ש אנו שגבר עלינו חסדו. וכן מצינו שעובדי כוכבים אינם ראוים להזכיר ה' המיוחד ולא לברך אותו כי אם ישראל, והוא שכתוב (שם קמה) תהלת ה' ידבר פי ויברך כל בשר שם קדשו, ואנחנו שיש לנו ידיעה בשמו המיוחד, נברך יה, כלומר ה' הנסתר והמיוחד, ומה שלא הזכירו שלם, הכוונה בו שאנחנו נברך אותו בעוה"ז ובעוה"ב שנבראו ביו"ד ה"א ועל כן אמר מעתה ועד עולם.
English translation not yet available
И с точки зрения разума: всякое творение обязано служить своему Творцу и восхвалять Его, но не так, как Израиль. На это сказали Хазаль: «восхваляйте Г‑спода, все народы, славьте Его, все племена» (Теилим 117:1), и тем более — мы, ибо «сильна над нами Его милость». И также мы находим, что идолопоклонники не достойны упоминать особое Имя Г‑спода и благословлять Его — кроме Израиля; и это то, что написано: «Хвалу Г‑споду изречёт уста мои, и благословит всякая плоть Его святое имя» (там же, 145), а мы, имеющие знание Его особого Имени, — благословим «Йа», то есть скрытого и особого Г‑спода. И то, что не упомянул Его полностью, — смысл в том, что мы благословим Его в Olam HaZeh и в Olam HaBa, которые сотворены буквами йуд и hэй; поэтому сказано: «отныне и до века».
A rational approach to these lines: every nation is obligated to serve its Creator but not in the same degree as the Israelites. G’d has extended Himself on behalf of the Jewish people as He has not done for any other nation. The Jewish people are the only ones who have an intimate knowledge of G’d as “Hashem.” Idolaters are not even allowed to praise G’d using that attribute as we know from David in Psalms 145,21 תהלת ה’ ידבר פי, ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד ואנחנו נברך י-ה, “the praise of the Lord my mouth will proclaim, but all flesh will bless His holy name forever.” The psalmist distinguishes between how Israel and the rest of the nations relate to the Lord even while praising Him. The reason that at the end of that verse the Jewish people say ואנחנו נברך י-ה, “let us bless the attribute י-ה instead of the full tetragram, is that these two letters describe the terrestrial world which was created with the letter ה, and the celestial regions which were created with the letter י of the tetragram. Seeing that the psalmist says מעתה ועד עולם הללויה, “from now (on terrestrial earth) until forever (in the hereafter and the perfect world to come),” the letters י-ה were quite appropriate in this psalm.
English translation not yet available
Рациональный подход к этим строкам: каждый народ обязан служить своему Творцу, но не в той же мере, как Израиль. Б‑г проявил Себя ради еврейского народа так, как Он не делал ради какого бы то ни было другого народа. Еврейский народ — единственный, кто имеет близкое знание Б‑га как «Ашем». Идолопоклонникам даже не разрешено восхвалять Б‑га, пользуясь этим качеством, как мы видим у Давида в Теилим 145:21: «Хвалу Г‑споду изречёт уста мои, и благословит всякая плоть Его святое имя во веки веков; а мы благословим Йа». Псалмопевец различает, как Израиль и остальные народы соотносятся с Г‑сподом даже в момент восхваления Его. Причина того, что в конце этого стиха еврейский народ говорит «а мы благословим Йа», — «благословим качество Йа» вместо полного Тетраграмматона, — в том, что эти две буквы описывают земной мир, созданный буквой hэй, и небесные области, созданные буквой йуд из Тетраграмматона. Поскольку псалмопевец говорит: «отныне и до века, халелу-йа», то есть «отныне» (на земле) «и до века» (в дальнейшем, в Olam HaBa и совершенном мире грядущем), буквы йуд-hэй были весьма уместны в этом псалме.
למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ. נעל דלת השאלה, שאין לך רשות לשאול מימים ראשונים אשר היו לפניך כי אם מבריאת העולם ואילך לא קודם לכן, כי זה מן החקירה הנמנעת שאסור לשאול ולדבר עליו, כענין שאמרו מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור. וכן דרשו במסכת חגיגה (איוב כ׳:ד׳) הזאת ידעת מני עד מני שים אדם עלי ארץ, התורה היתה מקודם שנברא העולם אבל אתה אין לך רשות לדרוש אלא מני שים אדם עלי ארץ.
English translation not yet available
«со дня, когда сотворил Б-г человека на земле». Он запер дверь вопроса: нет у тебя права спрашивать о днях первых, бывших прежде тебя, — кроме как от сотворения мира и далее, но не прежде того; ибо это — из запрещённого исследования, о котором нельзя спрашивать и говорить, как сказано: «что наверху, что внизу, что впереди, что позади». И так истолковали в трактате Хагига: «это ли знаешь ты… от того времени, как положен человек на земле» (Иов 20:4): Тора была прежде, чем сотворён мир, но тебе нет права толковать иначе как «от того времени, как положен человек на земле».
למן היום אשר ברא אלו-הים אדם על הארץ, “starting from the day G’d created man on earth;” at that point the doors of inquiry were slammed shut. We are not allowed to investigate what G’d did prior to creating man (Chagigah 11). Our sages phrased it thus: “investigation of what preceded the creation of man, what will occur after the earth as we know it ceases to function is prohibited.” Neither are we allowed to know what is “above” and “below” the visible universe. Even though the Torah preceded the creation of our visible universe the terms of reference for our investigation begin only with the creation of man.
English translation not yet available
«со дня, когда сотворил Б‑г человека на земле». С этого момента двери исследования захлопнуты. Нам не позволено исследовать, что делал Б‑г до сотворения человека (Хагига 11). Наши мудрецы выразили это так: запрещено исследовать, что предшествовало сотворению человека, и что произойдёт после того, как земля, какой мы её знаем, перестанет функционировать. Также нам не дозволено знать, что «вверху» и что «внизу» видимой вселенной. Хотя Тора предшествовала сотворению видимой вселенной, отправной точкой для нашего исследования является лишь сотворение человека.
הנשמע כמוהו דבק עם השמע עם כלומר הנשמע כמוהו שישמע עם כאשר שמעת אתה ויחי, כלומר שיחיה כי לא יגיע לשמוע עד שתפרד נפשו מעליו, או י"ל ויחי שיחיה אחר המיתה כמו שעשית אתה וזה ירמוז למה שדרשו רז"ל בדבור ראשון פרחה נשמתן שנאמר (שיר השירים ה׳:ו׳) נפשי יצאה בדברו, והוריד הקב"ה טל מן השמים והחיה אותם וכן אמרו ישראל אם יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלהינו עוד ומתנו כלומר ומתנו ודאי כמו בפעם ראשון מכאן שהיה תחית המתים במעמד הר סיני וכמו כן עמד בו השמש כמו שעמד ליהושע, וכן נתבאר במדרש אלה הדברים רבה וכבר הזכרתי זה בסדר וישמע יתרו.
English translation not yet available
«слышано ли подобное?» — примыкает к «разве слышал народ», то есть: «слышано ли подобное, чтобы народ услышал, как ты слышал, и остался жив?» — то есть чтобы он жил, ибо человеку не дано достигнуть слышания, пока его Нешама не отделится от него. Или можно объяснить «и остался жив» — чтобы он жил после смерти, как было у тебя; и это намёк на то, что истолковали Хазаль: на первом речении их Нешама улетела, как сказано: «Нешама моя вышла, когда Он говорил» (Шир а-Ширим 5:6), и Святой, благословен Он, низвёл росу с небес и оживил их. И так же сказали Израиль: «если мы продолжим слушать голос Г‑спода, Б-га нашего, ещё — то умрём» (Дварим 5:22), то есть «умрём» — несомненно, как в первый раз. Отсюда — что было воскрешение мёртвых при стоянии у горы Синай; и так же там остановилось солнце, как остановилось у Йеошуа; и так разъяснено в Мидраш «Элле а-дварим Рабба». И уже упоминал я это в разделе «Ваишма Итро».
הנשמע כמוהו, “has anything like it ever been heard of?” These words belong to what follows, i.e. השמע עם, “has any nation heard?” In other words: “has it ever been heard that a nation as a whole hears the voice of G’d speaking out of the fire, etc., as you have done and remained alive?” Normally, man is not capable of hearing the voice of G’d until after his soul has departed from his body. Another meaning of the word ויחי, could be that such a people remains alive after death of their bodies as did the Jewish people? This would be a reference to the Talmud in Shabbat 88 that upon hearing the first of the Ten Commandments from G’d directly, the souls of the Jewish people flew off and the people had to be resurrected. The Talmud bases this on Song of Songs 5,6: “my soul departed when He spoke.” G’d resurrected the people by making dew descend upon them. As a result of this experience the Israelites turned to Moses and said to him: “if we have to continue to listen to the voice of the Lord our G’d any further we will die” (5,22). The word used by the people in that verse, i.e. ומתנו instead of נמות, suggests that they had already died once. They were afraid that they would have to experience this a second time. This proves that the first time there was a collective resurrection during the giving of the Ten Commandments at Mount Sinai. The second time something similar occurred was when Joshua requested for the sun to stand still in its orbit (Joshua 10,12). Compare Devarim Rabbah on this (Lieberman edition page 43). I have referred to this in my commentary on Exodus 19,17
English translation not yet available
«слышано ли подобное?» Эти слова относятся к следующему, то есть к «разве слышал народ?» Иными словами: «слышано ли, чтобы какой-либо народ в целом слышал голос Б‑га, говорящего из огня и т. д., как вы слышали, и остался жив?» Обычно человек не способен слышать голос Б‑га, пока его душа не покинет тело. Другое значение слова «и остался жив» может быть таким: чтобы такой народ оставался живым после смерти своих тел, как это было у еврейского народа? Это было бы намёком на сказанное в Талмуде (Шаббат 88), что, услышав первое из Десяти речений непосредственно от Б‑га, души евреев улетели, и народ должен был быть воскрешён. Талмуд основывает это на Шир а-Ширим 5:6: «душа моя вышла, когда Он говорил». Б‑г воскресил народ, заставив росу снизойти на них. В результате этого переживания Израиль обратился к Моше и сказал: «если мы продолжим слушать голос Г‑спода, Б-га нашего, ещё — то умрём» (Дварим 5:22). Слово, употреблённое народом в этом стихе — «и умрём» (ומתנו) вместо «умрём» (נמות) — намекает, что они уже однажды умерли. Они боялись, что им придётся пережить это во второй раз. Это доказывает, что в первый раз было коллективное воскрешение при даровании Десяти речений на горе Синай. Второй раз нечто подобное произошло, когда Йеошуа попросил, чтобы солнце остановилось в своём движении (Йеошуа 10:12). Сравни Дварим Рабба (издание Либермана, стр. 43). Я упоминал об этом в моём комментарии к Шмот 19:17.