דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותחת כי אהב את אבותיך. רוצה לומר השמיעך את קולו לאהבת האבות.
English translation not yet available
«וְתַחַת כִּי אָהַב אֶת אֲבֹתֶיךָ» — то есть: Он дал тебе услышать Свой голос — из любви к отцам.
ותחת כי אהב את אבותיך, “and on account of His having loved your patriarchs, etc.,” i.e. He allowed you to hear His voice because He loved your forefathers.
English translation not yet available
«וְתַחַת כִּי אָהַב אֶת אֲבֹתֶיךָ» — «и поскольку Он возлюбил твоих праотцов…» (Дварим 4:37), то есть: Он дал вам услышать Свой голос, потому что любил ваших предков.
ויבחר בזרעו. יחזור ליעקב השלישי באבות, ולכך לא אמר בזרעם כי יכנסו בכלל עשו וישמעאל ויתר העמים. ולכך אמר בסדר והיה עקב (דברים י) רק באבותיך חשק ה' לאהבה אותם ויבחר (בזרעו אחריו) [בזרעם אחריהם] בכם מפני שאמר (בזרעו) [בזרעם] הוצרך לומר בכם, להוציא עשו וישמעאל. והיה אפשר לומר ובעבור כי אהב או למען, אבל אמר ותחת כלשון (שמות כד) ותחת רגליו, והם שנים בתורה לא יותר, וירמוז למה שדרשו האבות הן הן המרכבה.
English translation not yet available
«וַיִּבְחַר בְּזַרְעוֹ» — это возвращается к Яакову, третьему из праотцов; поэтому не сказано «בְּזַרְעָם» — «в их потомстве», ибо тогда вошли бы в это общее понятие Эсав и Ишмаэль и прочие народы. Поэтому в порядке «וְהָיָה עֵקֶב» (Дварим 10) сказано: «רַק בַּאֲבֹתֶיךָ חָשַׁק ה' לְאַהֲבָה אוֹתָם וַיִּבְחַר (בְּזַרְעוֹ אַחֲרָיו) [בְּזַרְעָם אַחֲרֵיהֶם] בָּכֶם» — «только к отцам твоим прилепился Господь, чтобы любить их, и избрал (его потомство после него) [их потомство после них] — вас» (ср. Дварим 10:15). Поскольку там сказано «(בְּזַרְעוֹ) [בְּזַרְעָם]», необходимо было сказать «בָּכֶם» — «вас», чтобы исключить Эсава и Ишмаэля. И можно было сказать «וּבַעֲבוּר כִּי אָהַב» — «и ради того, что возлюбил», или «לְמַעַן» — «для того чтобы», но сказано «וְתַחַת» — как выражение (Шмот 24:10) «וְתַחַת רַגְלָיו» — «и под Его ногами»; и это два раза в Торе и не более. И это намёк на то, что истолковали: «отцы — они и есть меркава».
ויבחר בזרעו אחריו, “and He chose “his seed” after him. Clearly the subject is Yaakov, the third of the patriarchs. This is why the Torah says: “his seed” instead of “their seed.” Had the Torah used the plural “their seed,” both Esau and Ishmael would heve been included in the “chosen people.” This is also the reason why the Torah wrote in Parshat Eykev, 10,15: “but the Lord your G’d was fond of your forefathers (pl) to love them, and He chose (of) their seed after them you from amongst all the nations, etc.” Seeing the Torah had written בזרעם “their seed,” which could have been interpreted as “all their seed, i.e. including Esau, etc.,” the Torah had to conclude that verse by saying “בכם” you, meaning “only you of all their seed.” Instead of using the preposition תחת, the Torah could have written more commonly used prepositions such as בעבור or למען. The reason the Torah chose the word תחת, a word which occurs on only two more occasions, once in connection with the מרכבה, the Divine “carriage,” may be an allusion to the מרכבה which is supposed to be supported on terrestrial earth by the patriarchs and the Jewish people as a whole.
English translation not yet available
«וַיִּבְחַר בְּזַרְעוֹ אַחֲרָיו» — «и избрал его потомство после него» (Дварим 4:37). Ясно, что речь идёт о Яакове, третьем из праотцов. Поэтому Тора говорит «его потомство», а не «их потомство»: если бы Тора употребила множественное число «их потомство», то в «избранный народ» вошли бы и Эсав и Ишмаэль. Это также причина того, что Тора написала в парашат Эйкев: «только к отцам твоим прилепился Господь, Бог твой, чтобы любить их, и избрал (их) потомство после них — вас из всех народов…» (Дварим 10:15). Раз там написано «בזרעם» — «их потомство», что могло быть истолковано как «всё их потомство», то есть включая Эсава и т.п., Тора должна была завершить тот стих словами «בכם» — «вас», то есть «только вас из всего их потомства». Вместо предлога «תחת» Тора могла бы написать более употребительные предлоги, такие как «בעבור» или «למען», однако Тора избрала слово «תחת», которое встречается лишь ещё в двух местах, причём один раз — в связи с меркава, Божественной «колесницей»; возможно, это намёк на меркава, которая, согласно толкованию, поддерживается на земле праотцами и всем Израилем.
ויוציאך בפניו. ע"ד הפשט, בעצמו, מלשון (שמואל ב יז) ופניך הולכים בקרב.
English translation not yet available
«וַיּוֹצִאֲךָ בְּפָנָיו» — по Пшат: Сам, лично; как выражение (Шмуэль II 17:11) «וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בְּקֶרֶב» — «и ты сам идёшь среди [войска]».
ויוצאיך בפניו, “He took you out before Himself, etc.;” according to the plain meaning of the text the meaning is “G’d took you out Himself, personally.” The word is used in the same sense in Samuel II 17,11 ופניך הולכים בקרב, “and you yourself march into battle.”
English translation not yet available
«וַיּוֹצִאֲךָ בְּפָנָיו» — «Он вывел тебя пред Собою…» (Дварим 4:37); по прямому смыслу Пшат это означает: «Всевышний вывел вас Сам, лично». Это слово употреблено в том же смысле в Шмуэль II 17:11: «וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בְּקֶרֶב» — «и ты сам идёшь в гуще [битвы]».
וע"ד המדרש בפניו בכעסו, מלשון (שמות לג) פני ילכו, (שמואל א א) ופניה לא היו לה עוד, והענין בכעס שכעס על המצריים.
English translation not yet available
А по Мидраш: «בְּפָנָיו» — «в Его гневе»; как выражение (Шмот 33:14) «פָּנַי יֵלֵכוּ» — «Моё лицо пойдёт»; (Шмуэль I 1:18) «וּפָנֶיהָ לֹא הָיוּ לָהּ עוֹד» — «и лица её уже не было у неё [как прежде]»; и смысл: в гневе, ибо Он разгневался на египтян.
A Midrashic approach based on Ibn Ezra: “the word represents “anger, כעס;” the word occurs in that sense in Exodus 33,14. “My face will go.” Also we find that expression in Samuel I 1,18 ופניה לא היו לה עוד, “she was no longer angry.” The reason for the use of this word here is that Moses tells the people that a major factor of the Exodus was G’d’s anger at the Egyptians.
English translation not yet available
Подход Мидраш (на основе Ибн Эзры): слово «פניו» представляет «гнев», כעס; это слово встречается в таком значении в Шмот 33:14: «פָּנַי יֵלֵכוּ» — «лицо Моё пойдёт». Также находим это выражение в Шмуэль I 1:18: «וּפָנֶיהָ לֹא הָיוּ לָהּ עוֹד» — «она уже не была в гневе». Причина употребления этого слова здесь в том, что Моше говорит народу: значительным фактором Исхода был гнев Всевышнего на египтян.
וע"ד הקבלה ויוציאך בפניו זה מלאך הפנים, שנאמר (ישעיה סג) ומלאך פניו הושיעם, בכחו הגדול שבקרבו, והבן זה. ועוד יכלול הכתוב זכות האבות שבזכותם יצאו ממצרים, בפניו זה יעקב שכן כתיב (תהלים כד) מבקשי פניך יעקב סלה, בכחו זה יצחק, הגדול זה אברהם. והתחיל מיעקב למעלתו כי הוא החוט המשולש בזכות האבות, וכן הקו האמצעי עיקר, וכן במקום אחר יתחיל מיעקב בפסוק (ויקרא כו) וזכרתי את בריתי יעקוב.
English translation not yet available
А по Каббала: «וַיּוֹצִאֲךָ בְּפָנָיו» — это «מלאך הפנים», как сказано (Йешаяху 63:9): «וּמַלְאַךְ פָּנָיו הוֹשִׁיעָם» — «и ангел Его лица спас их»; силою Его великою, что внутри него, — и пойми это. И ещё включает стих заслугу отцов, по заслуге которых они вышли из Египта: «בְּפָנָיו» — это Яаков, ибо написано (Теилим 24:6): «מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה» — «ищущие Лица Твоего — Яаков, сэла»; «בְּכֹחוֹ» — это Ицхак; «הַגָּדוֹל» — это Авраам. И начал с Яакова — по его величию, ибо он тройная нить в заслуге праотцов; и также средняя линия — основа; и также в другом месте начинает с Яакова в стихе (Ваикра 26:42): «וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקֹב» — «и вспомню завет Мой с Яаковом».
A kabbalistic approach: the word בפניו in the expression ויוציאך בפניו refers to the angel who was assigned to supervise all this. The angel is known as מלאך הפנים. He is featured in Isaiah 63,9 ומלאך פניו הושיעם, Our verse also refers to the contribution made by the patriarchs to the Exodus. The word בפניו reminds us of מבקשי פניך יעקב סלה (Psalms 24,6) “Yaakov who seeks Your presence.” The word בכוחו refers to Yitzchak whose primary attribute was גבורה, “Power.” The word הגדול is an allusion to Avraham. The reason Moses mentioned (alluded to) Yaakov first is that he formed the third link in the string of patriarchs, and once there was such a third link the principles the patriarchs stood for could be perceived as certain to endure. This is also why at the end of the Tochachah the Torah quotes G’d as remembering first His covenant with Yaakov and only afterwards His covenants with Avraham and Yitzchak (Leviticus 26,42).
English translation not yet available
Подход Каббала: слово «בְּפָנָיו» в выражении «וַיּוֹצִאֲךָ בְּפָנָיו» относится к ангелу, который был назначен надзирать за всем этим; этот ангел называется «מלאך הפנים». Он упомянут в Йешаяху 63:9: «וּמַלְאַךְ פָּנָיו הוֹשִׁיעָם» — «и ангел Его лица спас их». Наш стих также говорит о вкладе праотцов в Исход. Слово «בְּפָנָיו» напоминает: «מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה» (Теилим 24:6) — «Яаков, ищущий Твоего присутствия». Слово «בְּכֹחוֹ» относится к Ицхаку, чьим основным свойством была «גְּבוּרָה» — «сила». Слово «הַגָּדוֹל» является намёком на Авраама. Причина, по которой Моше упомянул (намекнул на) Яакова первым, в том, что он составил третье звено в цепи праотцов; и когда есть такое третье звено, основы, которые представляют праотцы, воспринимаются как несомненно устойчивые. Поэтому также в конце Тохахи Тора приводит, что Всевышний прежде всего вспоминает Свой завет с Яаковом, и лишь затем — Свои заветы с Авраамом и Ицхаком (Ваикра 26:42).