דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אז יבדיל משה שלש ערים בעבר הירדן. יגיד לך הכתוב כי משה כשהבדיל ערי מקלט האלה בארץ בני גד ובני ראובן אמר לישראל דברי הברית שיזכיר בסמוך, ואע"פ שידע משה שלא יהיו ערים אלו קולטות עד שיבדלו שלש בארץ כנען מכל מקום רצה להשתדל אפילו בחצי מצוה כדי להוסיף אותה על שאר מצותיו וצדקותיו אשר עשה. ומכאן נלמוד התעוררות גדול בקיום המצות, וכאן נוכל להתבונן במעלות המצות ובכחם ובשכרם העצום כאשר יעשה אותן האדם על השלמות, ואפשר שנאמר כי לזה רמזו רז"ל במדרש שאמרו (שמות ל״ד:א׳) פסל לך, הפסולת שלך, משם נתעשר משה. באו לומר כי מן המצות שהן קלות בעיני האדם משם נתעשר משה, כלומר שעלה להשגה גדולה כי הוא העושר האמתי ואין צריך לומר באותן המצות שהן עיקר התורה ויסוד האמונה.
English translation not yet available
«Тогда отделил Моше три города по эту сторону Иардена». Писание сообщает тебе, что когда Моше отделил эти города-убежища в земле сынов Гада и сынов Реувена, он сказал Израилю слова завета, которые упомянет ниже; и хотя Моше знал, что эти города не будут принимать, пока не будут отделены три в земле Кнаан, всё же он захотел постараться даже в половине Мицвы, чтобы прибавить её к прочим своим Мицвот и праведным делам, которые он совершил. Отсюда мы учим великое пробуждение в исполнении Мицвот; и здесь мы можем созерцать достоинства Мицвот, и их силу, и их огромную награду, когда человек исполняет их в совершенстве. И возможно, скажем, что на это намекнули Хазаль в Мидраше, сказав: «Псоль леха (вытеши себе) — פסולת שלך (отходы — твои): оттуда разбогател Моше» (Шмот 34:1). Они хотели сказать, что из Мицвот, которые легки в глазах человека, оттуда разбогател Моше, то есть достиг великого постижения, ибо это и есть истинное богатство; и тем более — в тех Мицвот, которые составляют основу Торы и фундамент веры.
אז יבדיל משה שלש ערים בעבר הירדן, “at that time Moses set aside three cities on the east bank of the Jordan.” This introduction is to inform us that when Moses set aside these three cities on the east bank of the Jordan he immediately proceeded to renew the covenant G’d had concluded with the previous generation at Mount Sinai (chapter 5 which follows). Even though Moses was well aware that these three cities would not become operational as cities of refuge until the other three cities of refuge on the west bank of the Jordan had been set aside, he wanted to fulfill at least half the commandment while he was still alive. This should serve as an important lesson to us how to relate to the commandments in general. There certainly could hardly have been anyone who had performed more commandments during the previous 40 years since the Torah was given than Moses, who had taught all these commandments to the people. If he was so concerned as not to leave even a half a commandment unfulfilled this should be our inspiration to emulate him. Perhaps this gives us a better insight into the true meaning of a comment by our sages according to which Moses became personally wealthy from the chips of the second set of Tablets which he had been told to fashion himself before coming up the mountain. The sages use the wordsפסל לך , “carve out for yourself” as meaning that the left-overs of this raw material became Moses’ personal property and that we are speaking about a very precious kind of stone (compare Exodus 34,1 and the comment in Nedarim 38). A more ethically inspiring approach would be that G’d chose the word פסל, an allusion to פסולת, rejects, left-overs, to teach that even seemingly inconsequential commandments are to be rated highly. The true measure of Torah and mitzvah performance is not the attention we give the impressive commandments, the ones which command a high degree of visibility but the loving attention which we lavish on the apparently minor commandments, the ones frequently neglected as the person who performs them does not reap any recognition for them from his peers.
English translation not yet available
«Тогда отделил Моше три города по эту сторону Иардена» — «в то время Моше выделил три города на восточном берегу Иардена». Это вступление сообщает нам, что когда Моше выделил эти три города на восточном берегу Иардена, он сразу же приступил к обновлению завета, который Б-г заключил с предыдущим поколением у горы Синай (глава 5, следующая далее). Хотя Моше хорошо знал, что эти три города не станут действующими как города-убежища, пока три города-убежища на западном берегу Иардена не будут выделены, он хотел исполнить по меньшей мере половину заповеди, пока он ещё жив. Это должно послужить для нас важным уроком, как относиться к заповедям вообще. Едва ли мог быть кто-то, кто исполнил больше заповедей за предыдущие 40 лет после дарования Торы, чем Моше, который обучил всем этим заповедям народ. Если он так заботился о том, чтобы не оставить неисполненной даже половину заповеди, это должно стать для нас вдохновением подражать ему. Возможно, это даёт нам лучшее понимание истинного смысла слов наших мудрецов, согласно которым Моше стал лично богатым благодаря каменным осколкам второго набора Скрижалей, которые ему было велено вытесать самому прежде, чем подняться на гору. Мудрецы понимают слова פסל לך, «вытеши себе», как означающие, что остатки этого сырья стали собственностью Моше, и что речь идёт о весьма драгоценном камне (ср. Шмот 34:1 и комментарий в Недарим 38). Более нравственно вдохновляющий подход таков: Б-г избрал слово פסל, намёк на פסולת — отходы, остатки, — чтобы учить, что даже кажущиеся незначительными заповеди следует высоко оценивать. Истинная мера исполнения Торы и Мицвот — не то внимание, которое мы уделяем впечатляющим заповедям, тем, что бросаются в глаза, а любовь и внимание, которые мы дарим кажущимся малым заповедям, часто пренебрегаемым, ибо исполняющий их не получает признания от окружающих.
מזרחה שמש. דרשו רז"ל כל מי שהורג נפש גולה למזרחה של שמש, שכן אדם הראשון גרם מיתה לכל תולדותיו מה כתיב ביה (בראשית ג) וישכן מקדם לגן עדן וגו', וכן קין שהרג להבל גלה למזרחה של שמש שנאמר (שם ד) וישב בארץ נוד קדמת עדן.
English translation not yet available
«К востоку солнца». Истолковали Хазаль: всякий, кто убивает душу, уходит в изгнание к востоку солнца; ибо Адам а-Ришон стал причиной смерти для всех своих потомков — что написано о нём? «И поселил [его] к востоку от Ган Эден…» (Берешит 3). И также Каин, который убил Хевеля, изгнан к востоку солнца, как сказано: «и поселился в земле Нод, к востоку от Эдена» (Берешит 4).
מזרחה שמש, “toward the rising sun.” Our sages have said that anyone who kills a person has to flee eastward in the direction of the rising sun. Mortality was decreed upon man who was placed by G’d in Gan Eden which the Torah had described as east, i.e. מקדם. Exile is a reminder of this tragic first (disobedience) error committed by man. We also know that Kayin, who had slain his brother Hevel, was exiled in an easterly direction as he is reported subsequently to have settled in the land of Nod, east of Eden (Genesis 4,16).
English translation not yet available
«К востоку солнца» — «к восходу солнца». Наши мудрецы говорили, что всякий, кто убивает человека, должен бежать на восток, в направлении восхода солнца. Смертность была постановлена человеку, который был помещён Б-гом в Ган Эден, а Тора описала это как восток, то есть מקדם. Изгнание — напоминание об этой трагической первой ошибке (непослушании), совершённой человеком. Мы также знаем, что Каин, убивший своего брата Хевеля, был изгнан в восточном направлении, как далее сообщается, что он поселился в земле Нод, к востоку от Эдена (Берешит 4:16).