דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמור את יום השבת לקדשו. בדברות ראשונות (שם) אמר זכור וכאן שמור, והענין כדי לחייב את הנשים בקדוש והבדלה אע"פ שהן מצות עשה שהזמן גרמא שהנשים פטורות מהן, והוקשה זכירת קדושת שבת לשמירתו ממלאכה שהכל מוזהרין בה אנשים ונשים, ולפיכך אמרו כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה, והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה, בין בכניסתו ובין ביציאתו. ודרשו רז"ל זכור ושמור בדבור אחד נאמרו.
English translation not yet available
שָׁמוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ. В первых речениях (там) сказано «זָכוֹר», а здесь — «שָׁמוֹר»; и смысл в том, чтобы обязать женщин в кидуш и авдале, хотя это заповеди «делай», зависящие от времени, от которых женщины освобождены. И сопоставлена «зикáра» (поминание) святости Шаббата с «шмирá» (соблюдением) его от работы, в чём предостережены все — мужчины и женщины; поэтому сказали: «всякий, кто относится к “шмирá”, относится и к “зикáра”». А эти женщины, поскольку они есть в “шмирá”, они есть и в “зикáра” — и при его вступлении, и при его исходе. И истолковали Хазаль: «זכור ושמור בדבור אחד נאמרו» — «“помни” и “соблюдай” были сказаны одним речением».
שמור את יום השבת לקדשו , “safeguard the Sabbath day to keep it holy.” In the first recorded version of the Ten Commandments, this commandment was introduced with the word זכור “to remember.” The reason for the variation is to obligate women to listen to kiddush and havdalah. Women are traditionally not obligated to observe positive commandments the performance of which is tied to a certain time frame. If the Torah had not written the word שמור here, the laws about a formal sanctification of the Sabbath, kiddush, and a formal termination of the holiness of the Sabbath, havdalah, would not have been applicable to women. By writing a formula applicable to negative commandments, i.e. שמור, in this version, the Torah made it plain that women are included in these aspects of Sabbath obser-vance. The technical halachic means of arriving at this is termed: “every person who is obligated to fulfill the שמור aspect of the Sabbath legislation is automatically also obligated to observe the זכור aspect, seeing the Torah once employs the one term and once the other.” (Berachot 20,2). This statement effectively covers the Sabbath from its commencement to its termination. Our sages committed this principle to memory by coining the phrase זכור ושמור בדבור אחד נאמרו, “the words זכור and שמור were said as a single utterance” (Shvuot 20).
English translation not yet available
שָׁמוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ, «соблюдай день Шаббата, чтобы освятить его». В первой записи Десяти речений эта заповедь начинается словом זָכוֹר — «помни». Причина различия — обязать женщин слушать кидуш и авдалу. Женщины по традиции не обязаны соблюдать положительные заповеди, исполнение которых связано с определёнными временными рамками. Если бы Тора не написала здесь слово שָׁמוֹר, то законы формального освящения Шаббата — кидуш, и формального завершения его святости — авдала, не относились бы к женщинам. Написав в этой версии формулу, относящуюся к запретительным заповедям, то есть שָׁמוֹר, Тора ясно дала понять, что женщины включены и в эти стороны соблюдения Шаббата. Технический галахический способ вывода этого называется: «всякий, кто обязан исполнять аспект שָׁמוֹר в законах Шаббата, автоматически обязан и исполнять аспект זָכוֹר, поскольку Тора один раз употребляет один термин, а другой раз — другой» (Берахот 20:2). Это высказывание охватывает Шаббат от его начала до его завершения. Наши мудрецы закрепили этот принцип формулой: «זכור ושמור בדבור אחד נאמרו», «слова “помни” и “соблюдай” были сказаны одним речением» (Швуот 20).
וע"ד הקבלה בדבור אחד נאמרו, כי הוא האדון שבו הרחמים.והשתכל כי בדין הוא שיזכיר בתורה זכור ובמשנה תורה שמור, כי כן תמצא שיזכיר תמיד בתורה השם המיוחד ובמשנה תורה יזכיר לעולם ה' אלהיך ה' אלהיכם, כלשון עשרת הדברות אנכי ה' אלהיך, והוא שברא שמים וארץ. וכן תמצא בבריאת עולם (בראשית ב) בהבראם בה' בראם, והתורה נתנה בחמשה קולות, וכן העולם נברא בששת ימים, והתורה נתנה בששה בסיון, ובריאת עולם תמצא במעשה בראשית ל"ב פעמים אלהים, והתורה תתחיל בב' ותסיים בלמ"ד, וכל זה להתבונן כי מי שברא העולם נתן לנו את התורה, והבן זה.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַקַּבָּלָה בְּדִבּוּר אֶחָד נֶאֱמָרוּ, כִּי הוּא הָאָדוֹן שֶׁבּוֹ הָרַחֲמִים. И уразумей, что по דין (мере суда) следует, чтобы в Торе упоминалось «זכור», а в משנה תורה — «שמור», ибо так ты найдёшь, что в Торе всегда упоминается Имя особое, а в משנה תורה всегда упоминается «ה׳ אלהיך», «ה׳ אלהיכם», как в языке Десяти речений: «אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ» — Он создал небо и землю. И также найдёшь в сотворении мира (Берешит 2): «בְּהִבָּרְאָם... בְּה׳ בְּרָאָם». И Тора дана в пяти голосах, и также мир создан в шести днях, и Тора дана шестого числа Сивана; и в сотворении мира в рассказе Маасе Берешит найдёшь «אֱלֹהִים» тридцать два раза; и Тора начинается буквой ב и заканчивается буквой ל; и всё это — для размышления, что Тот, Кто создал мир, дал нам Тору; и пойми это.
A kabbalistic approach to the concept of בדבור אחד נאמרו: We explained that normally G’d’s legislation appears under the heading of Hashem, i.e. the attribute of Mercy being predominant. In the Book of Deuteronomy, this norm is reversed and Moses almost always speaks of ה’ אלו-היך, “the Lord your G’d,” i.e. a blend (of equal proportions) of the attribute of Mercy and the attribute of Justice. According to accepted norms the first set of the Ten Commandments should have been introduced by Hashem whereas in fact the first set of the Commandments is introduced by the uncharacteristic וידבר אלו-הים, “G’d spoke” (Exodus 20,1). G’d had employed only the attribute of Justice when He began to create the universe. When it came to creating man who was subject to His commandments G’d co-opted the attribute of Mercy in His creation as we explained in our commentary on Genesis 2,4 ב-הבראם. The letter ה alludes to this attribute of Hashem. We have explained that the universe was created by G’d employing 5 sounds. The universe was created in 6 days. The Torah was given on the 6th day of Sivan, and you find the name אלו-הים 32 times in the course of the Torah’s report of the creation. The revelation comprises 10 commandments [10 commandments plus 5 sounds plus five Books of the Torah, plus six days plus the 6th of Sivan add up to 32. Ed.] The Torah commences with the letter ב, concluding with the letter ל, another allusion to the 32 paths of wisdom of the Torah. All of these allusions are reminders of Who created the universe and Who gave us the Torah.
English translation not yet available
Каббалистический подход к понятию «בְּדִבּוּר אֶחָד נֶאֱמָרוּ»: мы объяснили, что обычно законодательство Всевышнего предстает под заголовком ה׳, то есть когда преобладает свойство милосердия. В книге Дварим эта норма обращается, и Моше почти всегда говорит: «ה׳ אֱלֹהֶיךָ», «ה׳ אֱלֹהֵיכֶם», то есть сочетание (в равной мере) свойства милосердия и свойства הדין (суда). По принятому порядку первая версия Десяти речений должна была быть введена Именем ה׳, тогда как на деле она введена непривычным: «וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים» — «говорил Элоким» (Шмот 20:1). Всевышний использовал лишь свойство הדין, когда начал творить вселенную. Когда же Он приступил к созданию человека, подлежащего Его заповедям, Он присоединил свойство милосердия к творению, как мы объяснили в нашем комментарии к Берешит 2:4 «בְּהִבָּרְאָם». Буква ה намекает на это свойство Имени ה׳. Мы объяснили, что вселенная была создана посредством пяти звуков. Мир был создан за шесть дней. Тора была дана в шестой день Сивана, и ты находишь Имя אֱלֹהִים 32 раза в рассказе Торы о творении. Откровение включает десять речений. Тора начинается буквой ב и завершается буквой ל — ещё один намёк на 32 пути мудрости Торы. Все эти намёки — напоминания о Том, Кто сотворил мир, и о Том, Кто дал нам Тору.
כאשר צוך ה' אלהיך. במעמד הר סיני, והוא שכתוב שם (שמות כ) וידבר אלהים.
English translation not yet available
כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ. На стоянии у горы Синай; и об этом там сказано: «וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים» (Шмот 20:1).
כאשר צוך ה’ אלו-היך, “as the Lord your G’d commanded you;” at the revelation at Mount Sinai at which time the Torah commenced with וידבר אלו-הים, to remind us that the Creator spoke those words.
English translation not yet available
כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ — «как повелел тебе Г‑сподь, Бог твой»; при откровении на горе Синай, когда Тора началась словами «וידבר אלהים» («И говорил Бог…», Шмот 20:1), чтобы напомнить нам, что Творец произнёс эти слова.