דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואהבת את ה' אלהיך. אחר שאין לנו אלוה כי אם הוא לבדו, חייב אתה שתאהבנו ושתקיים המצות מאהבה, כי המקיימם מיראה אין עבודתו עבודה שלמה. וענין האהבה, שיתבונן האדם בתורתו ובמצותיו וישיג בהם הש"י ויתענג באותה השגה בתכלית התענוג, ולכך סמך לו מיד והיו הדברים האלה, באר בזה ענין האהבה בהשי"ת איך היא, וכן דרשו בספרי, ואהבת את ה' אלהיך, איני יודע כיצד אוהב האדם את המקום, תלמוד לומר והיו הדברים האלה, ואהבת את ה' אלהיך, אהבהו לפני הבריות כדרך שעשה אברהם שקראו הקב"ה (ישעיהו מלכים א ח׳:ל״א) אברהם אוהבי. בארו לנו החכמים ז"ל בדבר זה כי ענין האהבה בשם יתברך הוא מי שמצדיק הרבים ומקרב אותן לחיי העולם הבא, ועל כן הביאו ראיה מאברהם. ואם תשאל ותאמר כיון שמצינו שמעלת החשק גדולה ממעלת האהבה היה לו לומר וחשקת ולמה אמר ואהבת, התשובה בזה כי היא הנותנת, שהרי האוהב הוא מי שאוהב הדבר האהוב ולעתיד תשתכח ממנו האהבה, כגון בעת האוכל או בעת השינה, אבל מי שחושק אין מחשבתו נפרדת מן החשוק כלל, ואפילו בעת שיאכל יזכרנו, גם בעת השינה יראנו בחלום, ולפי שנצטוינו לאהבה את השם יתברך בשני היצרים ובנפש המתאוה ובכל ממונו, ויצטרך האדם לאהוב את כלן בדברים המוכרחים, כי אי אפשר לו שיחיה זולתם, על כן צוה שיאהוב אותם בענין המוכרח אבל יאהוב את השם יתברך על כלן, וא"כ מהטעם הזה לא היה יכול לומר וחשקת, כי אלו היה חושק אותו היה מפריד מחשבתו מכל הדברים הגופניים האלה ולא היה משתמש בהם כל עיקר, ואף במוכרחים, ולא היה מקום למצות התורה כלל, כי לשון חשק ענינו דבקות, כענין (תהילים צ״א:י״ד) כי בי חשק ואפלטהו, והוא מעלת מיתת הנשיקה, בצדיקים הגמורים, וכן מצינו בדבקות השם יתברך עם ישראל שכתוב (דברים ז׳:ז׳) לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם, ולמדנו הכתוב הפלגה על דבקות השכינה עם ישראל שאינה זזה מהם לעולם, וכענין שדרשו רז"ל כל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם, גלו למצרים שכינה עמהם, וכן בכל הגליות.
English translation not yet available
ואהבת את ה' אלהיך. Поскольку у нас нет Б-га, кроме Него одного, ты обязан любить Его и исполнять Мицвот из любви, ибо исполняющий их из страха — его служение не есть служение совершенное. И смысл любви: чтобы человек размышлял о Его Торе и о Его Мицвот и постигал в них Всевышнего, и наслаждался этим постижением высшим наслаждением. Поэтому тотчас присоединил: «והיו הדברים האלה» — этим разъяснил смысл любви к Всевышнему, какова она. И так толковали в Сифри: «ואהבת את ה' אלהיך» — не знаю, как любит человек Место; Талмуд говорит: «והיו הדברים האלה»; «ואהבת את ה' אלהיך» — люби Его перед творениями, как сделал Авраам, о котором הקב"ה назвал его (Йешаяху 41:8) «אברהם אוהבי» — «Авраам, любящий Меня». Разъяснили нам мудрецы, благословенной памяти, в этом деле: смысл любви к Имени, да будет Он благословен, — это тот, кто оправдывает многих и приближает их к жизни Олам а-Ба; и потому привели доказательство от Авраама. И если ты спросишь и скажешь: поскольку мы находим, что ступень חשק больше ступени אהבה, следовало бы сказать «וחשקת», — почему же сказано «ואהבת»? Ответ в этом таков: именно это и есть причина. Ведь любящий — это тот, кто любит любимое, и в будущем любовь исчезает у него, например во время еды или во время сна; но тот, кто «хошек», — его мысль вовсе не отделяется от предмета его חשק: даже во время еды он будет помнить его, и даже во сне он увидит его во сне. И поскольку мы заповеданы любить Всевышнего двумя побуждениями, и душой, желающей, и всем своим имуществом, — а человеку нужно любить все их в вещах необходимых, ибо невозможно ему жить без них, — поэтому Он заповедал: люби их в необходимом, но люби Всевышнего превыше всех их. И потому по этой причине не мог сказать «וחשקת», ибо если бы он «хошек» Его, он отделил бы свою мысль от всех этих телесных вещей и вовсе не пользовался бы ими — даже необходимыми; и не осталось бы места Мицвот Торы вовсе. Ибо язык חשק — его смысл דבקות, как сказано (Теилим 91:14): «כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ» — «Ибо ко Мне он привязался — и Я избавлю его». И это ступень «смерти поцелуем» у совершенных праведников. И также мы находим о דבקות Всевышнего с Израилем, что написано (Дварим 7:7): «לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכָּל הָעַמִּים חָשַׁק ה' בָּכֶם» — «Не из-за того, что вы многочисленнее всех народов, возжелал (привязался) ה' к вам»; и из стиха мы учим преувеличение о דבקות Шхины с Израилем, что она не отходит от них никогда; как и толковали мудрецы, благословенной памяти: всякое место, куда были изгнаны ישראל, Шхина с ними; были изгнаны в Египет — Шхина с ними; и так во всех изгнаниях.
ואהבת את ה' אלו-היך, “You shall love the Lord your G’d.” Seeing that we have no other G’d than Hashem we are bound to love Him. The point of “loving G’d” is to perform His commandments out of a sense of love for Him. If someone serves the Lord out of fear, his service is not of the best variety. The way this love for G’d expresses itself is by our studying the laws of the Torah and by obtaining a better understanding of what G’d expects from us through such study. As a result of such study we will enjoy having gained deeper insights of what the Lord wants from us. To tell us that this is the purpose of loving G’d, the Torah immediately continues with — והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך, “these matters which I have commanded you this day will be upon your heart.” The verse is the practical manifestation of the result of your loving the Lord. The Sifri Vaetchanan 33 explains the subject of man loving G’d in a similar manner when the author writes that the key to this is found in the verse והיו הדברים האלה. The words ואהבת את ה' אלו-היך are an instruction to display love vis-a-vis G’d as one would vis-a-vis G’d’s creatures. This is what Avraham did and why G’d referred to him as אברהם אוהבי “Avraham who loves Me” in Isaiah 41, 8. Our sages, in elaborating on this theme, defined someone as loving G’d if by his conduct he brings people closer to G’d and thereby helps them secure their claim to the hereafter. This is the reason why the sages cited Avraham as their model for such love. Do not argue that seeing that the emotion described as חשק is perceived to be a stronger emotion than that of אהבה, love, why did the Torah not instruct us to וחשקת את ה' אלו-היך, “to display fondness of the Lord your G’d?” The answer to this question is that אהבה, “love”, is something that comes and goes, an emotion which manifests itself on occasion but does not manifest itself on other occasions. If someone loves a certain kind of food, he will experience this emotion when such food is placed before him and he eats it. He does not however, go around all day long “loving” that dish. When someone is in the grip of the emotion we call חשק an inordinate desire, [such as that of Shechem for Yaakov’s daughter Dinah, Ed.] this emotion is ever-present in his mind even if the object of his desire is out of sight and earshot. He will dream about the object he is so fond of. Seeing that we have been commanded to love the Lord with both our hearts לבבך, i.e. both the urges within us, (Berachot 62) as well as with all our soul and all our material assets, i.e. we must involve emotions which we cannot suppress in this love of G’d in order to fulfill the commandment properly. The Torah’s point in using this term ואהבת is to make clear that our love for G’d must always win out in a conflict with our other emotions. The other urges cannot be ignored as one cannot live without them. For instance, unless one has an urge to stay alive one will likely become the victim of death in its many forms in short order. Similarly, unless one has an active urge to acquire some material goods one will starve to death not having the wherewithal to pay for one’s food, clothing and shelter. The very relativity of the emotion אהבה then is what enables us to fulfill this commandment. Had the Torah commanded us to relate to G’d with the emotion חשק, this would involve our abandoning all other emotions in order to devote ourselves exclusively to the emotion of being fond of the Lord. We would have had to totally suppress even the emotions without which life on terrestrial earth is impossible. The end-result of relating to G’d in such a manner would effectively have made it impossible to fulfill any of the other commandments in the Torah as they all presuppose the activation of a whole range of human emotions. The definition of the emotion חשק implies דבקות, an inseparable attachment to the object of one’s חשק such as described in Psalms 91,14 כי בי חשק ואפלטהו. The point made in that psalm is that if only the Jewish people will display sufficient חשק, affinity to G’d, He will personally deliver them instead of only by means of an angel (compare Alshich). When one attains that level of affinity to G‘d one qualifies for what is commonly known as מיתת נשיקה, a death by kiss from G’d, i.e. a demonstration by G’d of His affinity to the person leaving earth. We find that even in His relationship to the entire Jewish people G’d speaks of such חשק, such an intense feeling of fondness for the Jewish people, when He says in Deut. 7,7 לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם, “not because you are the most numerous of all the nations did the Lord entertain such a strong fondness for you.“ This verse clearly spelled out that G’d’s closeness, affinity to us, surpasses His affinity to any other nation. Our sages derived from there also that wherever the Jewish people are exiled, G’d, in the form of part of the Shechinah, is also present (Megillah 29).
English translation not yet available
«ואהבת את ה' אלו-היך» — «И люби Господа, Б-га твоего» (Дварим 6:5). Поскольку у нас нет иного Б-га, кроме Хашема, мы обязаны любить Его. Смысл «любви к Б-гу» — исполнять Его заповеди из любви; если же кто служит из страха, его служение не является совершенным. Как проявляется эта любовь? — через размышление над Торой и Мицвот и постижение через них Всевышнего, и наслаждение этим постижением высшим наслаждением. Поэтому сразу сказано: «והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך» — «И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём» (Дварим 6:6), — это практическое выражение результата любви. Так и истолковал Сифри (Ваэтханан 33): «ואהבת את ה' אלו-היך» — не знаю, как любит человек Место; учи из «והיו הדברים האלה». И «ואהבת את ה' אלו-היך» — люби Его перед творениями, как сделал Авраам, о котором сказано (Йешаяху 41:8): «אברהם אוהבי» — «Авраам, любящий Меня». Мудрецы разъяснили: «любящий Б-га» — это тот, кто оправдывает многих и приближает их к жизни Олам а-Ба; поэтому привели пример Авраама. И не говори: поскольку эмоция חשק считается более сильной, чем אהבה, почему Тора не сказала «וחשקת את ה' אלו-היך»? Ответ: אהבה — чувство, которое проявляется временами и исчезает в иные времена, как любовь к пище — когда её едят. Но חשק — желание, которое не покидает мысль даже когда объект скрыт; человек видит его и во сне. Поскольку же заповедано любить Б-га «בכל לבבך» — обоими побуждениями, «ובכל נפשך» и «ובכל מאדך», — то есть вовлекая силы, которые нельзя отменить и без которых нельзя жить, — Тора использовала термин אהבה, чтобы показать: любовь к Б-гу должна преобладать в конфликте с прочими влечениями; но сами они необходимы. Если бы была заповедь חשק, она требовала бы отказа от всех иных влечений — даже необходимых, и тем самым сделала бы невозможным исполнение прочих Мицвот. Ибо חשק означает דבקות, как сказано (Теилим 91:14): «כי בי חשק ואפלטהו» — «ибо ко Мне он привязался — и Я избавлю его»; и это соответствует ступени «מיתת נשיקה» у совершенных праведников. И даже в отношении ко всему Израилю сказано (Дварим 7:7): «לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם» — «не потому, что вы многочисленнее всех народов, привязался ה' к вам», — что указывает на непрестанную близость Шхины; и мудрецы учили: где бы Израиль ни был в изгнании, Шхина с ним.
בכל לבבך. הלב משכן הנפש החכמה, ולפי שהוא האבר הראשון ביצירת האדם והאחרון אשר ימות בכל אברי הגוף, על כן אמר בכל לבבך, כלומר עד רגע האחרון של מיתה.
English translation not yet available
בכל לבבך. Сердце — обитель мудрой Нешама; и поскольку это первый орган в создании человека и последний, который умирает среди всех органов тела, — поэтому сказано «בכל לבבך», то есть до последнего мгновения смерти.
בכל לבבך, “with your entire heart.” The heart is perceived as the seat of the soul and man’s wisdom, seeing it is the first organ of man to be created and the last one to cease functioning when man dies. The meaning of the words: “love the Lord your G’d with all your heart,” may therefore be equivalent to “love the Lord your G’d until your dying breath.”
English translation not yet available
«בכל לבבך» — «всем сердцем твоим» (Дварим 6:5). Сердце воспринимается как вместилище души и мудрости человека; поскольку оно — первый орган, формируемый при создании человека, и последний, прекращающий работу при его смерти. Поэтому смысл слов «люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим» может означать: «люби Господа, Б-га твоего, до последнего дыхания».
ובכל נפשך. היא הנפש המתאוה. ובכל מאדך. מלשון מאד, כלומר אהוב אותו הרבה בכל מה שתוכל. והענין שלא יהא ממונו חביב עליו מן המצות, שאין ראוי לו לחוס על פזור ממון אצל המצוה, שאפילו לא מצא לולב ואתרוג אלא בדמים יקרים לא יחוס על ממונו אלא שיקחנו, כמו שעשה רבן גמליאל שלקחו באלף זוז, וכבר אמרו רבותינו ז"ל ולהדור מצוה עד שליש במצוה, הוא שאמרו בבבא קמא אמר ר' זירא אמר ר' הונא הדור מצוה עד שליש, מאי שליש, אילימא שליש ביתו, אלו מתרמי ליה תלתא מצות יהיב ליה כוליה ביתיה, אלא אימא הדור מצוה עד שליש במצוה, כלומר שיש לו להוסיף עד שליש בדמיו בין מצוה מהודרת למצוה יותר מהודרת, בין ספר תורה או לולב נאה ליותר נאה, כדתניא (שמות ט״ו:ב׳) זה אלי ואנוהו, התנאה לפניו במצות, כיצד יעשה, שיהיה לפניו ס"ת נאה לולב נאה ציצית נאה, וקיימא לן כרבי זירא. ודרשו רבותינו ז"ל, בכל לבבך, בשני יצריך, יצר טוב ויצר רע, בכל נפשך אפילו הוא נוטל את נפשך, ובכל מאדך בכל ממונך, אם יש לך אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר בכל נפשך, ויש לך אדם שממונו חביב עליו מגופו לכך נאמר בכל מאדך. דבר אחר בכל מאדך בכל מדה ומדה שהוא מודד לך, זהו שאמר דוד ע"ה (תהילים נ״ו:י״א) באלהים אהלל דבר בה' אהלל דבר, אם במדת הדין אם במדת רחמים אהלל דבר, וכן עוד (שם קא) חסד ומשפט אשירה, אם חסד אשירה ואם משפט אשירה, וכן עוד (שם קטז) כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא, צרה ויגון אמצא ובשם ה' אקרא. ויש שפירשו עוד בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, כנגד אברהם יצחק ויעקב, בכל לבבך כנגד אברהם שאהב הקב"ה בכל לבבו והמשיך הלבבות לאמונתו, ובכל נפשך כנגד יצחק שמסר נפשו על גבי המזבח, ובכל מאדך כנגד יעקב שהפריש מעשר מכל ממונו ואפילו מבניו.
English translation not yet available
ובכל נפשך — это Нефеш, желающая. ובכל מאדך — от слова מאד, то есть: люби Его очень, сколько сможешь. И смысл — чтобы имущество не было ему дороже Мицвот, ибо не подобает ему жалеть о растрате имущества ради Мицвы: даже если не нашёл лулав и этрог иначе как за дорогие деньги, пусть не жалеет своего имущества, а купит; как сделал Раббан Гамлиэль, который купил за тысячу зуз. И уже сказали мудрецы, благословенной памяти: «украшай Мицву до трети в Мицве»; это то, что сказано в Бава Кама: сказал Рабби Зейра, сказал Рабби Гуна: «הדור מצוה עד שליש»; что такое «треть»? если скажешь — треть дома, — ведь если подвернутся ему три Мицвот, он отдаст весь дом! Но скажи: «הדור מצוה עד שליש במצוה», то есть: пусть добавит до трети в её стоимости между Мицвой украшенной и Мицвой более украшенной — будь то Сефер Тора или красивый лулав и ещё более красивый. Как учили: (Шмот 15:2) «זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ» — «Это мой Б-г, и я украшу Его»: укрась себя перед Ним Мицвот; как? пусть будет у него Сефер Тора красивый, лулав красивый, цицит красивый. И мы постановили по Рабби Зейре. И толковали мудрецы, благословенной памяти: «בכל לבבך» — двумя побуждениями: йецер тов и йецер ра; «ובכל נפשך» — даже если Он берёт твою душу; «ובכל מאדך» — всем твоим имуществом. Если есть у тебя человек, чьё тело дороже ему, чем имущество, — поэтому сказано «ובכל נפשך»; а есть у тебя человек, чьё имущество дороже ему, чем тело, — поэтому сказано «ובכל מאדך». Другое толкование: «ובכל מאדך» — в каждой мере, которой Он мерит тебе. Это то, что сказал Давид, мир ему (Теилим 56:11): «בֵּאלֹהִים אֲהַלֵּל דָּבָר בַּה' אֲהַלֵּל דָּבָר» — если мерой суда, если мерой милосердия — «восхвалю слово». И ещё (Теилим 101:1): «חֶסֶד וּמִשְׁפָּט אָשִׁירָה» — если Хесед — воспою, если Мишпат — воспою. И ещё (Теилим 116): «כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה' אֶקְרָא»; «צָרָה וְיָגוֹן אֶמְצָא וּבְשֵׁם ה' אֶקְרָא». И есть ещё истолковавшие: «בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך» — напротив Авраам, Ицхак и Яаков: «בכל לבבך» — напротив Авраама, который любил הקב"ה всем своим сердцем и привлекал сердца к его вере; «ובכל נפשך» — напротив Ицхака, который отдал душу на жертвеннике; «ובכל מאדך» — напротив Яакова, который отделил десятину от всего своего имущества — и даже от своих сыновей.
ובכל נפשך, “and with all your soul,” i.e. with the soul which demonstrates all the various desires of man. ובכל מאדך, “and with all your material assets.” The word מאדך is derived from מאד, i.e. ‘love him as much as it is physically possible.” In short, “do not love your material assets better than the commandments of the Torah.” One should not begrudge spending money liberally for the performance of the commandments. Cost should not be the factor governing if one buys an etrog and lulav or not. We have the example of Rabbi Gamliel who once spent 1000 zuz (certain coins) in order to acquire the four species (Sukkah 41). Our sages stipulated as a rule of thumb that one is allowed to spend up to one third of one’s (liquid) assets in order to perform the commandment in the most impressive fashion. The Talmud in Baba Kama 9 discusses the wording of the above rule of thumb wanting to know if one has to sell one’s house in order to live up to this requirement. The sages point out that if that were so a person might be called upon to perform 3 commandments each one requiring him to pay as much as one third of his total assets. As a result of listening to the sages such a person might become dependent on public charity. The sages therefore agreed that the meaning of paying up to one third of one’s assets for the performance of a commandment in this fashion was not meant literally, but meant that a person should be prepared to overpay up to one third of the going price in order to have a chance to perform the commandment in question. If an average etrog costs 15 dollars, a person should be prepared to pay up to 20 dollars to acquire a specimen of a superior degree of perfection. The sages base all this on the verse זה א-לי ואנוהו, “this is my G’d and I will beautify Him” (Exodus 15,2). They explain that the way to fulfill this promise is by having a nice talit, a beautifully written Torah-scroll, a perfect specimen of lulav, etc. The rule of not overpaying more than one third of the price for a regular lulav is accepted by the sages. The Talmud Berachot 54 states that the way to serve the Lord with “all your heart” is to do so by employing both the evil urge as well as the good urge in G’d’s service. The way to serve the Lord “with all your soul” is that on occasion one may have to serve the Lord by laying down one’s life or Him. The way to fulfill the third part of the commandment, i.e. to serve the Lord with all one’s fortune is applicable only if one does have a fortune. [I understand this to mean that one need not go into debt to fulfill certain commandments. Ed.]. Rashi explains that the reason that the instruction to love G’d with all our material wealth is placed last is that there are people who find it harder to part with their money than to part with their lives, i.e. they consider life as a pauper not worth living. When people of such a disposition sacrifice their wealth for the love of G’d they have loved Him even better than if they had laid down their lives for Him. An alternative way of understanding the words בכל מאדך, is that the Torah refers to the מדות, attributes, by means of which G’d measures us, tests us. We are to display our love for G’d by the way in which we react to the attributes of His He saw fit to apply to us. This is also what David had in mind when he said (Psalms 101,1) חסד ומשפט אשירה, “I will sing kindness or justice;” he meant if G’d measures me with the yardstick of kindness, חסד, I will acknowledge it by song; if He measures me by the yardstick of justice, משפט, I will still acknowledge it by song.” In a similar vein David wrote כוס ישועות אשא ובשם ה’ אקרא, “I will raise the cup of salvations and call out the name of the Lord;” at the same time צרה ויגון אמצא ובשם ה’ אקרא, “if I should find trouble and sorrow I will still proclaim the name of the Lord.” Some commentators see in these three levels of love for G’d the Torah’s way of reflecting the different levels of love for G’d displayed by the three patriarchs Avraham, Yitzchak, and Yaakov. Avraham displayed love for G’d with all his heart attracting many people to the service of the Lord, i.e. serving the Lord with heir hearts. Yitzchak displayed the second dimension of love for G’d, i.e. בכל נפשך, seeing he offered his own life on the altar of G’d. Yaakov is an example of the third dimension of loving G’d seeing he vowed to give 2 tithes to G’d of all he would acquire, i.e. he loved G’d with all his possessions.
English translation not yet available
«ובכל נפשך» — «и всей душой твоей», то есть душой, проявляющей желания человека; «ובכל מאדך» — «и всем твоим имуществом». Слово מאדך происходит от מאד: люби Его весьма, насколько возможно. Смысл: пусть имущество не будет человеку дороже Мицвот, и не следует жалеть расходов ради Мицвы; даже если лулав и этрог доступны лишь за дорогие деньги — пусть купит, как Рабби Гамлиэль, купивший за тысячу зуз (Сукка 41). Мудрецы установили: «украшение Мицвы — до трети в Мицве» (Бава Кама 9): Рабби Зейра от имени Рабби Гуны объяснил, что речь не о трети всего имущества, а о добавке до трети стоимости самой Мицвы при выборе между обычным и более красивым исполнением — например, между красивым Сефер Тора или лулавом и ещё более красивым. Основание — стих: «זה א-לי ואנוהו» — «Это мой Б-г, и я украшу Его» (Шмот 15:2): «укрась себя перед Ним Мицвот» — пусть будут у человека красивый Сефер Тора, красивый лулав, красивые цицит; и постановление — как Рабби Зейра. Мудрецы также толковали: «בכל לבבך» — обоими побуждениями, йецер тов и йецер ра; «ובכל נפשך» — даже если Он забирает душу; «ובכל מאדך» — всем имуществом. Есть человек, чьё тело дороже ему, чем деньги, — потому сказано «ובכל נפשך»; а есть человек, чьи деньги дороже ему, чем тело, — потому сказано «ובכל מאדך». Другое толкование «ובכל מאדך»: во всякой мере, которой Он мерит тебе; как сказал Давид (Теилим 56:11): «באלהים אהלל דבר בה' אהלל דבר» — и в мере דין, и в мере רחמים — «восхвалю слово»; и ещё (Теилим 101:1): «חסד ומשפט אשירה» — «милость и суд воспою»; и ещё (Теилим 116): «כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא» и «צרה ויגון אמצא ובשם ה' אקרא». Некоторые истолковали эти три уровня как соответствующие Аврааму, Ицхаку и Яакову: «בכל לבבך» — Авраам, любивший הקב"ה всем сердцем и привлекавший сердца к вере; «ובכל נפשך» — Ицхак, отдавший душу на жертвеннике; «ובכל מאדך» — Яаков, отделивший десятину от всего имущества — и даже от сыновей.