דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויענך וירעיבך. ויענך בדרך, כענין שכתוב (תהילים ק״ב:כ״ד) ענה בדרך כחי, וירעיבך ממזונות גופניים ששאר האומות אוכלין.
English translation not yet available
«Ва-йаанеха ва-йараивеха» — «и смирял тебя, и морил тебя голодом» (Дварим 8:3). «Ва-йаанеха» — смирял тебя дорогой, как сказано: «Смирил на пути силу мою» (Теилим 102:24). «Ва-йараивеха» — лишил тебя телесной пищи, которую едят остальные народы.
ויענך וירעיבך, “He afflicted you and let you go hungry.” The word “He afflicted you,” refers to the tedium of the journey, compare Palms 102,24: “He drained my strength on the way.” The word “He let you go hungry,” refers to denial of the kind of conventional food eaten by the other nations.
English translation not yet available
«Ва-йаанеха ва-йараивеха» — «Он смирял тебя и давал тебе голодать» (Дварим 8:3). Слова «Он смирял тебя» относятся к тяготам пути, ср. Теилим 102:24: «Он истощил мою силу на пути». Слова «Он давал тебе голодать» относятся к лишению того вида обычной пищи, которую едят другие народы.
ויאכילך את המן. שהוא לחם שמים לא גופני.
English translation not yet available
«И кормил тебя маном» (Дварим 8:3) — ибо это хлеб небесный, не телесный.
ויאכילך את המן, “He fed you the manna.” This is celestial food, not terrestrial food.
English translation not yet available
«И кормил тебя маном» (Дварим 8:3). Это пища небесная, а не земная.
ולא ידעון אבותיך. יתכן לפרש על האבות ממש אברהם יצחק ויעקב, ויאמר הכתוב זכית אתה שנעשו לך נסים מפורסמים מה שלא זכו האבות להן, כי לא היתה השגתם בכח השם המיוחד ממש שבו נעשו נסים מפורסמים ומחודשים ביצירה אלא בכח אל שדי שבו נעשו הנסים הנסתרים שנראה לאדם שהם באין בדרך הטבע, ואמר זה לפי שהמן מן הנסים המפורסמים היה.
English translation not yet available
«Которого не знали твои отцы» (Дварим 8:3). Можно истолковать это о праотцах буквально — об Аврааме, Ицхаке и Яакове; и скажет стих: удостоился ты явных чудес, которых не удостоились праотцы, ибо их постижение не было силой Имени Особого (Ашем а-мейухад) в прямом смысле, посредством которого совершаются явные и обновляющие творение чудеса, но силой «Эль Шаддай», посредством которой совершаются скрытые чудеса, которые человеку кажутся приходящими путём природы. И сказано это потому, что ман был из явных чудес.
ולא ידעון אבותיך, “and which your forefathers had not known.” It is possible that these words are a reference to the patriarchs Avraham, Yitzchak, and Yaakov, in which case our verse would describe that the generation of Israelites journeying in the desert enjoyed manifestations of miracles not granted to their illustrious forbears. The reason for this is that the patriarchs had not been granted a proper appreciation of the attribute Hashem as had their descendants. The great and awesome miracles are usually performed by that attribute, and G’d had not needed to invoke this attribute during the lives of the patriarchs. He had contented Himself with the kind of miracles performed within the boundaries of nature, miracles orchestrated by the attribute Shaddai.
English translation not yet available
«И которых не знали отцы твои». Возможно, эти слова намекают на праотцев Авраама, Ицхака и Яакова; в таком случае наш стих описывает, что поколение ישראל, странствовавшее в пустыне, удостоилось проявлений чудес, не дарованных их славным предкам. Причина этого в том, что праотцам не было дано надлежащее постижение свойства Имени ה' так, как было дано их потомкам. Великие и внушающие трепет чудеса обычно совершаются этим свойством, и Всевышнему не было нужды задействовать это свойство в дни праотцев. Он довольствовался чудесами, совершаемыми в пределах природы, — чудесами, устроенными свойством Шаддай.
לא על הלחם לבדו. על הלחם שהאדם רגיל בו אין חיותו של אדם בו לבדו בלתי הכח המצמיח אותו והוא מזלו וכחו, וכמו שאמרו רז"ל אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה מכה אותו ואומר לו גדל, שנאמר (איוב ל״ח:ל״ג) הידעת חקות שמים אם תשים משטרו בארץ, ואותו כח המצמיח יש לו כח אחר ממונה, ואותו כח אחר יש לו כח גבורה מושל עליו שהוא מעמידו ומקיימו, וכן מכח לכח עד הסבה העליונה שהוא כח הכחות כלן וגבוה על כל גבוהים והוא מקור חיים וחיות כל חי, שהרי ישראל כל ארבעים שנה במדבר לא אכלו לחם וחיו, זהו על כל מוצא פי ה' יחיה האדם, כלומר על הכח הנגזר מפי עליון, כלשון (אסתר ז׳:ח׳) הדבר יצא מפי המלך, שפירושו גזר, וכל הכחות האלו האמצעיים קראם הכתוב מוצא פי ה', כלומר כי הם כלם נגזרים ויוצאים מכחו, ובא הכתוב הזה להודיע שאין עקר החיות במזון הבא מסבה אחר סבה כענין הלחם שאנו אוכלים שהאמצעיים רבו בו, אלא שעיקר החיות במזון הכח המתקרב אל הסבה העליונה, כי כל מה שיתקרב מכחו יתברך ויתמעטו האמצעים הוא עיקר החיות, וזהו שאמרו רז"ל (שמות כ״ד:י״א) ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו, ר' יוחנן אמר אכילה ודאית שנאמר (משלי ט״ז:ט״ו) באור פני מלך חיים. נתכוין רבי יוחנן לומר כי האור העליון שהוא חיי הנפש ומזונה ותענוגיה היא האכילה הודאית, אבל מזון הגוף הבא מסבה אחר סבה אינה אכילה ודאית. נראה לי כי קרא הכתוב המן מוצא פי ה' כי אע"פ שכל האמצעיים כלן מוצא פי ה' הם וזהו שאמר כל, מ"מ המן היה מוצא פי ה' ממש, ממה שכתוב (שמות ט״ז:ד׳) הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, והבן זה. ויהיה באור הכתוב, כי על כל מוצא פי ה' שהם האמצעיים כלן, יחיה האדם, אין צריך לומר על מוצא פי ה' שהוא המן, ואין שם רבויי אמצעיים, והוא מוצא פי ה' ממש, וכאשר רמזתי.
English translation not yet available
Не одним хлебом. Хлеб, к которому человек привычен, сам по себе не является единственным источником его жизни без силы, взращивающей его, — а это его мазаль и его сила; как сказали Хазаль: «нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля наверху, который ударяет её и говорит ей: “расти!”», как сказано: «Знаешь ли ты уставы небес, установишь ли их власть на земле?» (Иов 38:33). И у той силы, что взращивает, есть иная сила, поставленная над ней, а у той иной силы есть сила Гвура, властвующая над ней, — она утверждает её и поддерживает; и так — от силы к силе, до высшей причины, которая есть сила всех сил и выше всех высших, и она — источник жизни и жизненности всего живого. Ведь ישראל все сорок лет в пустыне не ели хлеба и жили; это и есть: «…но всяким исходящим из уст ה' живёт человек» (Дварим 8:3), то есть — силой, изречённой устами Всевышнего, как в выражении: «слово вышло из уст царя» (Эстер 7:8), смысл которого — «постановил». И все эти промежуточные силы Писание назвало «исходящим из уст ה'», то есть потому, что они все постановлены и исходят из Его силы. И пришёл этот стих сообщить, что корень жизни — не в пище, приходящей через причину за причиной, как хлеб, который мы едим, где много посредников; но корень жизни — в пище силы, приближающейся к высшей причине, ибо чем ближе она к Его, благословен Он, силе и чем меньше посредников, тем это — основа жизни. Это то, о чём сказали Хазаль: «И видели Элоһим, и ели и пили» (Шмот 24:11); Рабби Йоханан сказал: «несомненная еда», как сказано: «В свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16:15). Рабби Йоханан хотел сказать, что высший свет, который есть жизнь души, её пища и её наслаждения, — это и есть “несомненная еда”; но пища тела, приходящая через причину за причиной, — не “несомненная еда”. Мне представляется, что Писание назвало ман «исходящим из уст ה'», ибо хотя все посредники — «исходящее из уст ה'», и потому сказано «всяким», всё же ман был «исходящим из уст ה'» поистине, как написано: «Вот, Я дождём пролью вам хлеб с небес» (Шмот 16:4), — и пойми это. И таково будет разъяснение стиха: «…всяким исходящим из уст ה'», то есть всеми посредниками, — живёт человек; и не нужно говорить о «исходящем из уст ה'» — мане, где нет множества посредников, и он — «исходящее из уст ה'» поистине, как я намекнул.
לא על הלחם לבדו, “not on bread alone, etc.,” the bread that people normally eat does not possess the power by itself to keep man alive but it must contain also ingredients enabling it to grow, to be assimilated by the body through a digestive process. These ingredients are usually referred to as the power and mazzal of bread. The Torah here reflects a well known statement by our sages (Bereshit Rabbah 10,7) that there is not a blade of grass in this world which does not have its own mazzal, i.e. properties which enable it to accomplish the purpose of its Creator in calling it into existence. This mazzal tells the blade of grass: “grow!” We know all this from Job 38,33: “do you know the laws of heaven or impose its authority on earth? Can you send up an order to the clouds for an abundance of water to cover you?” Each of these powers reposing in any of the phenomena G’d created contains within it an adjacent power, all of which combined amount to what we call the laws of nature, the symphony of instruments which combine to keep this universe on track. Moses sums it all up as the מוצא פי ה', “the utterances of the Lord’s mouth.” Just as historic decisions are attributed to הדבר יצא מפי המלך, “the word had emerged from the mouth of the king,” (Esther 7,8) so Moses uses an idiom understandable to us human beings when describing G’d’s activities. The principal message Moses teaches us here is that contrary to appearances, the power to keep us alive does not reside in the purely physical properties of bread, or any other food for that matter, but in the potential G’d has placed within that physical food to sustain and make grow the people who consume it. Bread was chosen as the example seeing that in order for man to even produce it so many steps are necessary that one could have thought that the finished product reflects man’s accomplishment more than it does G’d’s. The closer we are to direct divine input and reduced reliance on intermediaries such as the eleven stages needed to convert a kernel of wheat into bread, the closer we are to the true life-giving forces of heaven. This is the meaning of Exodus 24,11: “they ‘saw’ G’d and they ate and drank.” The ability of the nobles of Israel described in that verse to have a vision of G’d is what gave them the energy they normally thought they derived by eating and drinking physical, conventional food. Rabbi Yochanan in expounding this verse in Vayikra Rabbah 20,7 said: אכילה ודאית. This sounds as if he meant that the people described ate regular food after or in spite of having been granted such a vision of G’d. I do not believe that this is what Rabbi Yochanan had in mind. If that had been his meaning he need not have commented at all, as the matter is self-evident. I believe that Rabbi Yochanan meant that the effect of the vision described in the Torah was the same as the effect of consuming regular terrestrial food. Even though all the phenomena in the world are in the last analysis “intermediaries” having originated with G’d, i.e. are מוצא פי ה’, as we know from the very word כל, “everything,” the manna came more directly from G’d more than any other kinds of food. This is why G’d described it as לחם מן השמים, “bread from heaven” in Exodus 16,4. The complete meaning of the verse then is: “man lives by means of all the various divine sources of food and energy. Seeing that this is so the words מוצא פי ה’ mean that this food, the manna is even superior to the other foods which come from G’d only indirectly.
English translation not yet available
«Не одним хлебом», то есть хлеб, который люди обычно едят, сам по себе не обладает силой поддерживать жизнь человека, но в нём должны быть также составляющие, позволяющие ему вырасти и усвоиться телом посредством пищеварения. Эти составляющие обычно называют силой и мазалем хлеба. Тора здесь отражает известное высказывание наших мудрецов (Мидраш Рабба к Берешит 10:7), что нет в этом мире ни одной травинки, у которой не было бы собственного мазаля, то есть свойств, позволяющих ей исполнить цель Творца, призвавшего её к существованию. Этот мазаль говорит травинке: «расти!» Всё это мы знаем из: «Знаешь ли ты уставы небес, установишь ли их власть на земле? Можешь ли ты повелеть облакам, чтобы множество вод покрыло тебя?» (Иов 38:33). Каждая из этих сил, пребывающих в явлениях, созданных Всевышним, содержит в себе соседнюю силу; все они вместе составляют то, что мы называем законами природы — симфонию инструментов, которые совместно удерживают вселенную на её пути. Моше всё это сводит к выражению מוצא פי ה', «исходящее из уст ה'». Как исторические решения приписывают словам: «слово вышло из уст царя» (Эстер 7:8), так и Моше пользуется понятным человеку оборотом, описывая деяния Всевышнего. Главная мысль, которой Моше учит здесь: вопреки видимости, сила поддерживать нашу жизнь не заключена в чисто физическом свойстве хлеба или любой иной пищи, но — в потенциале, который Всевышний вложил в эту физическую пищу, чтобы она поддерживала и взращивала тех, кто её потребляет. Хлеб избран примером, поскольку для его получения необходимо так много этапов, что можно было бы подумать, будто конечный продукт отражает достижение человека больше, чем деяние Всевышнего. Чем ближе мы к прямому Божественному воздействию и чем меньше наша зависимость от посредников — например, от одиннадцати этапов, нужных для превращения зерна пшеницы в хлеб, — тем ближе мы к истинным, дарующим жизнь силам небес. Это и есть смысл сказанного: «и “видели” Элоһим, и ели и пили» (Шмот 24:11). То, что вельможи ישראל, о которых говорит тот стих, удостоились видения Элоһим, дало им энергию, которую они обычно считали происходящей от еды и питья обычной, земной пищи. Рабби Йоханан, истолковывая этот стих в Ваикра Рабба 20:7, сказал: אכילה ודאית, «несомненная еда». По звучанию кажется, будто он имел в виду, что описанные люди действительно ели обычную пищу после или несмотря на видение Элоһим. Я не думаю, что это было намерением Рабби Йоханана. Если бы он так понимал, ему не было бы нужды вообще комментировать, ибо это самоочевидно. Я полагаю, что Рабби Йоханан имел в виду: воздействие видения, описанного в Торе, было таким же, как воздействие потребления обычной земной пищи. Хотя все явления мира в конечном счёте являются «посредниками», исходящими от Всевышнего, то есть הם מוצא פי ה', как мы знаем из самого слова כל — «всё», — ман пришёл от Всевышнего более прямо, чем любая иная пища. Поэтому Всевышний назвал его «хлебом с небес» (Шмот 16:4). Полный смысл стиха таков: «человек живёт посредством всех разнообразных Божественных источников пищи и энергии; а раз так, то выражение מוצא פי ה' означает, что эта пища — ман — ещё превосходнее прочих видов пищи, приходящих от Всевышнего лишь косвенно».